去住無由歸不得 舉頭朗月又叁更
真想考驗自己的道力，要憑魔力。所以彌勒菩薩也說，魔開顯似道。真正的魔道很厲害，幾乎完全同佛法正道一模一樣，有時候假的往往比真的還真，所以往往魔道與佛道很難分別，這個要靠智慧。
由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法衆，不退大菩提。
把這二十種不同的路子搞清楚了，你才可以開始打坐修行，才能做到安住于暖、頂、忍、世第一法裏。再進一步，四加行修成了，才能夠到達不退轉，大徹大悟的境界，證得大菩提。
下面這一節，仍在盡量的簡別魔境，魔智與道智的差別：
此處之四魔體性，五蘊魔謂五取蘊。煩惱魔謂叁界一切煩惱。死魔謂不自在而命斷。天魔謂障礙修善之他化自在天衆。
魔境的性質有四種。
第一種自己本身的魔最厲害，就是我們生命帶來的“五蘊魔”——色受想行識。今天感冒，明天發燒，這裏痛，那裏癢，這就是色蘊魔隨時在障礙你。色蘊不轉，感覺上的不舒服，都是魔境界。這五蘊魔是五取蘊。
什麼是五取？就是十二因緣當中的取，是你在執著自己，我們有這個生命，把這個身體執著得很厲害，原因是由我見、身見來的，都是要自己活得長久，五取蘊就是魔。
第二個是“煩惱魔”，就是一切心理狀況，一切心理、思想都是魔。
第叁個是最可怕的“死魔”，隨時威脅你，他要你的命，你就隨時會死。學佛的人能脫離了生老病死的有幾個？這是什麼道理？這裏頭是個大問題。要跳出生死，來去自如，自己絕對可以做主，除非有道有功夫的人才可以做到。比如曹山祖師，徒弟要他多留幾天，他就多留幾天。再如儒者羅近溪也是一樣，都有破除死魔的本事。所以說死魔不自在而命斷，你自己做不了主，它幾時來，那個功能就幾時到，你立刻就要走。當你能做得了主時，始知我命不由天。這不是吹牛的，要定力，要功夫才辦得到，自己這條命，才的確可以不由死魔所支配。
第四個是“天魔”，這是外來的，障礙你修善行，今天這個世界都是魔境界的世界。換句話說，被物質文明迷惑的，也是魔境界，這些都是他化自在天天魔的變化。
這些魔境，如果以禅宗的一句話來表達，更簡單明了：“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，倒起不起是煩惱魔。”任何一個念頭，自己做不了主，就是天魔。整天腦子昏昏沈沈的，則是陰魔。
由彼等能障不死涅槃故名曰魔。佛法所說的魔，就是一切能障礙你證得涅槃之道的境界。
小乘證見道位，于叁寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
注意，修行打坐，做四加行功夫，只要證到小乘果的見道位——念空，念頭真正到達空的人，就是于叁寶所獲得證信，的確見到真空了。以這小乘偏空之果，也能降伏了粗分的天魔，不一定要證到羅漢境界才降伏天魔。只要念頭一空、一定，證到這一點，就可以降伏天魔。
得有余依涅槃時，永斷一切煩惱，故降伏煩惱魔。
達到有余依涅槃時，身心皆空，完全清淨，雖然是有余依涅槃，阿賴耶識根本也沒有斷，但是，已經可以降伏一切的煩惱魔。一切妄念不起作用，就是煩惱魔斷了。
若證俱解脫阿羅漢，能加持壽行，得自在故降伏死魔。
道家經常講長生不老，有沒有這回事？學佛的人一聽就斥爲外道。亂批評！佛經上也告訴你有這回事。證到大阿羅漢果，壽命可以自己做主。比如佛經裏頭有句留形住世，佛吩咐四大弟子，迦葉尊者、羅睺羅尊者、賓頭盧尊者、君屠缽歎尊者等，受佛授記留形住世，等待下一劫彌勒佛到來。
有一種方法可以請賓頭盧尊者來。從前在普陀山、九華山、峨嵋山的叢林下常會有這種事，有錢的施主們來打千僧齋，供養一千個和尚吃一餐素齋，再送每人一塊銀洋。和尚一聽打千僧齋，老遠都趕了來，吃一餐好的素齋，又可拿紅包。這時候，我們這位大師兄賓頭盧尊者會來，他來時沒人知道，不過他走後會告訴你，證明佛法是真的，只是過後才讓你知道。
你只要好好修行，證到了解脫阿羅漢果，能加持自己的壽命，可以得自在，你愛走就走，不走就留下，降伏了死魔。這個魔最難降伏，真不容易，要得到阿羅漢果才行。
所以大家問我：怎麼樣叫報身成就？做到能降伏死魔，當然報身就成就了，做到這樣才能祛病延年，任何疾病都能去得了。
證得無余依涅槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。
達到無余依涅槃的時候，粗分的五蘊魔降伏了。
方才我們介紹的是小乘的修證次第，現在讓我們看看大乘的情況。
大乘證得不退轉相，于叁寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
達到不退轉地，就是得到真空生妙有不退轉智時，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。
得八地，已于無分別智得自在故，降余粗分叁魔。一直修到了八地，得到了無分別智，才能降伏粗分的另外叁種魔境。
微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四種魔境之外，還要注意檢查、降伏那些細微的魔境。
什麼是微細的魔境呢？無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而只是夾帶了一種欲望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。
大乘菩薩道的魔境，微細得讓你分辨不出來。當然大家修持還不到這個境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法報化叁身成就。重點在：依無明習氣地及無漏業所起之意生身，這個意生身就是微細的五蘊魔，換句話說，也是由我見我執來的。人舍不得自己，空了不幹，總要抓住一個幻化之身。
無明習氣地，即微細煩惱魔。
人的根本無明，連自己都不知道，只要最後一品無明習氣還在，就有“微細煩惱”。隨便講頓悟，什麼見山不是山，見水不是水，如果拿教理來講，這正是無明習氣的煩惱魔。注意，所以說“通宗不通教，開口便亂道”，見山不是山，見水不是水，別說你做不到，即使你做到了，你還見不見？說不見，你在昏沈中——煩惱魔；說見，你早有一個見了；你說我兩樣都不是，那你是什麼？向上一路請你道來，道不來，按下水去，這是船子德誠禅師的教育法。
所以古代的大禅師們，通宗的，一定是通教理，自己對自己檢查得非常深入。既然你通宗，悟了，悟了你就懂，佛境界無所不知，你還有不知的，那就不算悟。儒家都講了，“一事不知，儒者之恥。”何況出世法學佛呢！
不可思議變化生死，即微細死魔。
剛才講大阿羅漢才能了脫生死，破了死魔。什麼是死魔？即使你活上五百年或一千年，還沒有破了死魔，還在變易生死中，只是把分段生死拉長，仍要受變易生死所左右，屬于微細死魔之中。
微細兩字要注意，你自己都不知道，檢查不出來，假定這個檢查得出來，你的般若智慧就成功了。佛者覺也，能夠自覺覺他，覺行圓滿才是。自覺很不容易，自己的心理煩惱等等，起了一點點都要能夠知道。
欲超彼叁魔凡能作障之法，即微細天魔。
在修行的過程裏，凡是使我們不能跳出前面這叁種魔——五蘊魔、煩惱魔、死魔的所有障礙，就是微細天魔。比方說時代的變化障礙了你，不能修了，這些就屬于天魔引起的。乃至自己造作出的環境，障礙了自己修道，也是天魔的關系。這些境況，無形中把你拉到另外一面去。
降伏微細四魔，是法身功德。故降伏微細四魔與成佛同時也。
這裏要特別注意，降伏自己內在非常微細的四種魔，是靠法身的功德，在成佛的同時，才能徹底降伏微細四魔。說到這裏，我要問大家一句，禅宗的破叁關、大徹大悟又是什麼情形呢？對這些經典沒有研究，不要隨便講悟，真正的悟與這裏所講的情形是相同的。
現觀莊嚴論略釋卷四，頂現觀品第六之二：
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相，界唯在修道。此說修道菩薩，由加行與根本二門入超越等持，謂俱滅盡定等次第定。
大乘修定的方法：先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅叁摩地爲加行。順行，由凡夫而到達聲聞、緣覺。由人道而修天道，天道而修聲聞道，由修聲聞道而修緣覺道、菩薩道，節節向上。
什麼叫獅子奮迅叁昧？獅子要吃動物時，兩腿一蹦，出了最大的力量，最快速的動作，形容成道頓悟。獅子奮迅叁昧，是大乘頓悟的路子。
次乃進修超越等持之根本故。頓悟了，見道以後才開始修道，修道是超越等持定慧的力量。
其修根本時，先從初靜慮直往滅盡定。
修根本的時候，先從初禅開始，連貫的四禅八定都不能缺少，都要修到，直至滅盡定。
全無超越修一返，在這當中，修大乘道的，由初禅到四禅八定，最後修滅盡定。理是頓悟，功夫是漸修的，一步一步不超越等持，老老實實，規規矩矩地走。說自己悟了，結果功夫沒有到，你騙誰？欺天乎！
次于八定間雜滅盡定而修一返。謂從滅定起入初靜慮，從初靜慮起仍入滅定。
其次，修成功以後的人，見道以後修道，功夫也到了四禅八定，九次第定的功夫隨便你玩耍，或者兩腿一盤，馬上進入滅盡定，等一下境界又進入初禅去了。下面就告訴我們隨便玩耍。
楞伽經也說，大乘菩薩悟道以後修道，到家了以後，十地菩薩有時也到初地菩薩境界隨便玩玩。因此我們可以了解一件事，經典上講，佛入定無所不知，叁千大千世界，一切時，一切色，一切音聲，如掌中觀庵摩羅果，看得很清楚，佛都知道。但是有一回，佛在恒河邊打坐，一大隊馬車經過，聲音吵得弟子們都坐不住了，結果他老人家還在那裏打坐入定，等他出定的時候，張開眼睛一看，咦？怎麼旁邊路上都是泥巴、馬蹄印？佛是不是入昏沈定去了？當人入初禅定的時候，螞蟻叫都聽得見，怎麼佛聽不見呢？這個道理說明了什麼？在佛就不是昏沈，不是無明；在凡夫絕對是昏沈，絕對是無明。悟了道的人，由初…
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