..續本文上一頁不動心，可是天花沾在阿羅漢的身上，掉不下去；菩薩身就沾不上，都掉了。因爲羅漢余習未斷，所以天花著身。羅漢們對聲色是不要了，可是有時候對聲色還瞄一眼，這一瞄並不動心，可是天花卻著身了，就是余習未斷的緣故。所以他們雖然也得了涅槃，可是那叫有余依涅槃。因爲只要把根一挑，就又挑起來了。

　　到達無余依涅槃才是佛境界，真正的第一義心，即禅宗洛浦禅師說的：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”這是第一義。

　　何以故，于此界中，阿賴耶識亦永滅故。

　　到達了透末後牢關，得第一義，才把阿賴耶識轉成大圓鏡智，阿賴耶識才永滅，才是無余依涅槃，達到自性清淨。

　　所余諸位，轉識滅故，名無心地。前五識轉成成所作智，第六識轉成妙觀察智，第七識轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。轉八識成爲四智，修證到達叁身，法身、化身的成就，叁身四智平等平等。四智圓淨，不著不住，六通妙用，不住無著，達到無余依涅槃，這才真正到達無心地，佛的境界。

　　阿賴耶識未永滅盡，于第一義非無心地。

　　第八識又譯爲藏識，阿賴耶識是梵音。如果單單譯成一個藏字，所表達的不夠完整，因爲它包括有①能藏②所藏③執藏的作用。它能藏過去、現在、未來一切的種子；執藏抓得很牢，所以它起的作用是異熟——各種因緣，異時、異地而熟。這是指輪回果報，這個異熟的帳，電腦都算不清，它實在太錯綜複雜了。

　　第二十一講

　　內容提要

　　佛法在世間

　　禅宗直指--大事因緣

　　雪岩欽公案

　　高峰妙公案

　　修定的善巧

　　佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。六祖的這幾句話是指“行”，行爲的部分。佛法就在世間，佛也這樣說過。在經典中，有人問佛，世尊爲何在娑婆世界這個髒地方成佛？佛說：你看到娑婆世界髒，只是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切淨土一樣的光明清淨。所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。這裏是個話頭，這個世界有很清淨的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清淨光明。

　　其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裏成佛，在其他世界不容易成佛。例如天人很難成佛，北俱盧洲的人很難成佛，因爲福報太好了，純樂無苦。就因爲沒有痛苦的刺激，那裏的人就不會有厭離心，所以一切衆生要想成佛的話，就必須要到這個世界來。這個娑婆世界是善惡參半，苦樂參半，一切參半，而且痛苦的多。因爲痛苦，所以才容易修道，沒有衆生何必成佛呢？沒有衆生也不需要有佛了，因爲個個都是佛嘛！何必另外來個佛呢！因爲有衆生，有苦惱，才有菩提，才能成佛。

　　佛法在世間是見地，也是行願。因爲世間是五濁惡世，所以需要布施，需要守戒；因爲世間是很痛苦，很壞的，所以在這裏自度、度人，才能圓滿功德。這是以第二義來講的，在形而上道而言，並沒有什麼世間與不世間的分別。

　　六祖壇經中告訴我們，佛法在世間，不理世間覺，離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清淨的安詳。所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。離世覓菩提，真跳出世界、叁界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。所以大乘佛法說佛法在世間，是指“行門”而言。

　　打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。千萬不要以爲佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。

　　維摩經上講，蓮花在幹淨的泥巴上，以及高山頂上清淨的地方是不會長成的，要在最髒、最濁、最低下的地方，蓮花才會生長得越茂盛、越清香、越純淨，花也越大，而且纖塵不染。蓮花就是學佛的精神，所以以蓮花代表佛教，是在五濁惡世中，最髒、最難的地方成就，佛法在世間就是這個道理。不要認爲佛法既然在世間，不一定要出世，沒有這回事，還是要出世。不過出世與出家是有分別的，世俗上出家只是離開了此家，而到了彼家。出世是離開了這一世，而到了另一世。沒有到達跳出叁界外，仍然還在此世間之內。跳出叁界外，不在五行中，才是真正的出世，這個基本的道理要搞清楚。

　　有一本書叫“禅宗直指——大事因緣”，作者石成金，是清朝的進士，他曾做官，晚年學禅。這本書的前面，是他個人學佛的心得與見地，是理學家的學禅路線，也很好，依此修行，人天之果，決不墮落。下面的“大事因緣”一節，關系太大，太好了。李文同學說，歐美的學者，認爲中國的禅宗根本反對佛學，這個觀念錯得太厲害，而現在歐美搞禅學就是走上這個路線。其實正好相反，禅宗處處談佛法。禅宗是在元朝開始衰落的，這本書有些公案收錄的資料太好了，別的書沒有收錄得如此完全。在這幾則大事因緣中，搜羅了圓悟勤、大慧杲、高峰妙、雪岩欽等公案，都是頂好的公案。關于這本書，有幾點要認識：

　　一、中國大陸上真正的禅堂，正如書中那個樣子。

　　二、看那些人如何修行用功，就是真正禅堂的榜樣。

　　叁、也看到了禅宗的衰落。

　　四、我們可以參考，作爲個人用功的借鏡。

　　五、有許多人修不倒褡，不睡覺，以爲這個是學禅，自己看看這本書就明白了。

　　現在我們先研究一下雪岩欽禅師公案。

　　雪岩欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪岩、仰山都是廟子的名字。

　　這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因爲程度不同之故。普通講時，不能單爲某人講，已看懂的人不妨在這裏學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認爲自己高明，要把這個觀念拿掉了，才好成道。

　　“師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下(上人指師父)，聽與賓客交談，便知有遮(這)事，便信得及。”書中的小字乃石成金批語。

　　“便學坐禅。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲爲僧。”受戒以後才正式爲僧。受戒是指受了比丘戒。

　　“十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方(嚴格的打七)，從朝至暮，只在僧堂中(一天到晚，只有打坐、行香。)，不出戶庭，縱入衆寮至後架(即廁所)，袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧(隨時都守戒)，目前所視，不過叁尺，洞下尊宿(曹洞宗下面的老前輩)，要教人看狗子無佛性話(元朝當時的曹洞宗)，只于雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只麼默默而坐，待他純熟，久久自契。”

　　曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭爲法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禅，後世走這種錯誤路子的很多。

　　“洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難于嗣續。”

　　曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。

　　“我當時忽于念頭起處，打一個返觀，于返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。”

　　雪岩欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，幹幹淨淨，一點雜念也不動，也不搖。

　　“坐一日只如彈指頃，都不聞鍾鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。”以前的人都是這樣用功，現在人難了。

　　“長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上贊揚。”這時只十八歲。“十九去靈隱挂褡”，到杭州靈隱寺去挂褡。“見善妙峰，妙峰死，石田繼席。”石田繼承當方丈。“穎東叟在客司”很有名的禅宗穎東叟和尚，當時他在做知客。“我在知客寮，見處州來書記。”處州來了一個和尚當書記，就是現在的秘書長。說：“道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。”光是盤腿打坐叫作禅，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。

　　古人經同參道友這麼一提，一身是汗。我當年參禅，也認爲自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心裏有數，不一樣的，于是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了，又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪岩欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。

　　“我被他說得著，真個是才于坐處便有遮境界現前，才下地行與拈匙放箸處又都不見了。”

　　他說，對呀！我打坐就很清淨，這個境界才有，只要兩腿一放下來，或者拿著湯匙喝湯，拿著筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接著對他說了：

　　“參禅須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做功夫，他自不庵會下來(不庵和尚)，不庵是松源之子，(不庵和尚是禅宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫。)說話終是端正。”他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！“我當下便改話頭，提個幹屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。”這些都是元、明的口語、白話，“雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沈散亂，膠膠擾擾，要一霎時淨潔也不能得。”

　　有些人以爲不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。

　　“聞天目和尚久…

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