..續本文上一頁這世界上沒有的東西，保證他講不出來，因爲人不管在夢中也好，神通也好，神經也好，他講得出來的，都是人想得出來的東西。那個想不出來的，就是沒有看過的。從各宗教的立場就可以看得出來，外國的神、外國的天堂，都是外國樣子；中國的神，是中國的樣子。每個地區文化思想不同，天堂都跟著變。從這方面來研究真是有趣，我們的玉皇大帝就是我們人格化的神，而且還可以指揮地下。還有城隍，同我們的行政組織一樣，西方的上帝是西方的人格化，天堂同西方的組織也是一樣的。最後歸結到書中的偈子：色蘊等空性，叁世所系法。
我們的思想和學問，都跳不出物理世界的範圍，那要怎麼跳出叁界外呢？
施等菩提分，行想所治品。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度的修法，叁十七道品，七覺支等這些菩提分，都是行蘊、想蘊的對治法門。
不要說我們離不開思想，就算你離得了思想，那個行蘊，生命的功能，就更難講了。比如我們睡著時，思想可以不想，但我們的血液循環，只要我們活著，它都在流動，一切的生命細胞，也是在新陳代謝，這就是蘊的功能。行蘊就是第七識與第八識之間的東西。所以大家有時候談空，你空掉了什麼？行蘊都空不了，即使你做到呼吸停止還不算數，連身體內也要達到氣住脈停。所以你修持能達到要心髒、脈搏停掉就停掉，要活動就活動，那你才對行蘊有把握。能對行蘊有把握，才可以勉強跟著業力走，這才叫修行。
不做到這樣，免談功夫了。你說你丹田發燙，鼻子會冒白煙，那都是想蘊可以做得到的事，只要多練習就可以做得到，那是妄念問題，不是這個功夫。
第二十四講
內容提要
往生兜率天
第一義
四正斷
未生令不生的不善
菩薩道的加行
頓根菩薩
四十六種魔
六度菩薩行
四種魔境
有位同學在筆記中提了一個非常好的問題，他說聽了課後，覺得學佛是一件非常非常困難的事。他因爲多看佛經，知道了一個方法，他自己成爲“偷懶法”。怎麼偷懶呢？他也不想往生西方，路太遠了，也不想往生東方藥師如來世界，那也是不容易，幹脆上生兜率天，到彌勒菩薩的國土去。兜率天是欲界天的中心，一切准佛們，在下生成佛以前，即十地菩薩，等、妙二覺最後身，都是在兜率天爲天主。兜率天還屬欲界，有飲食男女之欲，同人世間一樣，只是境界不同。
但兜率天有彌勒內院，彌勒內院裏絕對清淨的，我們剛聽過的“瑜伽師地論”，就是彌勒菩薩在彌勒內院所講的經典，是無著菩薩以定力上升到那裏，夜裏聽課，白天再下來記錄，據說這部書是如此完成的。現代一般學者，尤其是歐美學者，都不相信這類事，認爲這本書是無著菩薩的。這問題我們不去討論。
很多大菩薩們，都發願往生彌勒菩薩兜率天，等到下一劫開始時，再跟彌勒菩薩下生，到這個人世間度人。
這位同學看到了這本經論，不錯，是有這條捷路。往生西方淨土，念佛要念到一心不亂，生兜率天只要你信願堅定，只要你做善事，發願往生就行了。發願往生，跟隨彌勒菩薩，將來一塊再下生到這個世界，就像阿難和舍利弗跟著釋迦牟尼佛一樣。古代如無著菩薩，近代如太虛法師，還有幾年前在汐止肉身不壞的慈航法師，乃至過去大陸上的許多在家、出家人，都是發願往生兜率天，下生跟著彌勒菩薩聽課學道。
這個方法很對，而且這位同學能發現大正藏裏頭佛說：觀彌勒菩薩上升兜率天經，可見他蠻用功的。禅宗祖師有兩名話：“螞蝗叮上鹭鹚腳，你上天來我上天”。等彌勒菩薩下來度人的時候，跟著他下來，做他的弟子，這個辦法很對。
現在繼續上次的現觀莊嚴論，一切智品第四：
于佛等境起微細實執系縛，修禮拜等，雖是福德資糧之因，而能對治不信等，然是菩薩道之所治品，以是彼歧誤處故。
這就是說我們修持的人，對于佛境界不能執著，起一點微細的執著，就會障道了。
拜佛很重要，尤其學密宗，第一個條件要先拜佛，先叩十萬個大頭再來。我當年學佛，說信就信，說拜就拜，地上什麼也不鋪，早晚必定叩一百個頭，規規矩矩，如孔子說“祭神如神在”。拜佛時，覺得佛就在前面一樣，如果說還發不起這個心，連拜佛都懷疑，這是你罪業深重傲慢。學佛的人不能不拜佛，“君子有叁畏：畏大人，畏天命，畏聖賢之言。”人要找一個怕的，如果沒有一個東西在心中令你起恭敬心，就是敬心生不起來，心也當然不會專一。
尤其是學佛學道，自己檢查自己，如果恭敬心沒有發起，想上路是很難的。所以學大乘佛法，先要學普賢菩薩行願品，十大願一一要去做，敬“他”就是敬自己，這些理由很深。不過修到最後，要一切放下，佛的境界也不能執著。
說勝義谛難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。又勝義谛說爲不可思議，以名言量不能了知從色等，乃至佛不共法，是世俗法性，其究竟實性唯是聖根本智所見故。
勝義谛就是第一義谛，也就是形而上的那個本體。這個道很難了解，不是言語表達得出來的，只能說“如人飲水，冷暖自知”。內在智慧脫離了物理世界，更在名詞學理的範圍以外，將這些都破除以後，才是第一義谛，所以禅宗不立文字，就是這個道理。
爲什麼佛說不可思議？這一句話是對那個見道的本體而講，因爲那個本身是無言語文字可以形容的，也不是從物質世界的知識可以了解的，這個是佛說的不共法，超過了一切事實的法性。如果你見到了這個本體實性，你就是聖人了，有成聖人的根本智。但對于凡夫來講，這個是不可思議的。形而下的東西則是可以思議的。
“謂諸有漏緣起，皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。”
世間一切的事情，都是有漏的因緣和合，有漏之因的緣起法都是假的，如夢如幻，都是由于第八阿賴耶識的習氣所變現出來的。比如大家打坐，所有的境界，不管你感覺到空也好，光明也好，清淨也好，乃至千奇百怪的現象也好，都是阿賴耶識種子所生。所以金剛經說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。一切相都要空完，爲什麼呢？因爲任何一種現象，都是阿賴耶識執著的種子習氣所變，都是假相，不是真實。
許多人問打坐的各種現象，實際上是多余的，若把教理研究通了，曉得這些都是過程，哪怕成了大阿羅漢，六種神通都發起了，也只是阿賴耶識習氣種子的發現而已，不是究竟，也不是道。這個道理要搞通。若搞通了，有許多境界過程，用不著懷疑，並且曉得下一步又要變化了，都會變去的。
上次有同學問，打坐一閉起眼睛來，前面有許多幻境，這些幻境哪裏來？是阿賴耶識的種子引發的。本來是眼神經疲勞所變化出來的，再配合下意識，就以爲這個是鬼神，那個是魔。其實哪裏有魔！魔也是你自己造的，都是自己習氣所變化，這個道理要認清楚。
圓滿一切相現觀品第五之一：
此中分叁，隨順聲聞弟子所有一切智相，隨順菩薩所有道相智相，一切相智不共相。初者謂以慧觀察有漏身不淨，受是苦，心無常，法無我之別相，及觀察無常苦空我皆真實空之共相，安住正念，即四念住，其自性謂緣身受心法四事，各修別共二相。念慧隨一之入道現觀，爲入四谛之取舍而修也。不善已生令斷，未生令不生；善已生令增長，未生令生之四正斷。
這段告訴我們修行初步，第一要觀空，觀無常、苦、空、無我。先從小乘的四谛上修，但是任何修行皆離不開四念住(見叁十七道品)。
這裏最重要的地方在這一段最後：不善已生令斷，未生令不生。不善就是惡業，我們要仔細檢查自己，假如平常思想習氣裏有壞的念頭，必須自己能截得斷，這是修行的初步，這也就是行願。還沒有生起的壞念頭，要防止它生出來，這句話要注意，真是修行人，看到這句話都會發抖，爲什麼？你覺得自己平常沒有壞心眼，那是因爲它還沒有發出來。即使最善、最好的人，在好極了的時候，也會起很壞的壞心眼，自己都檢查不出來，這是非常、非常嚴重的事情。看過去宋、明理學家的資料，在做善事的時候，同時也做了很大的壞事，自己做了都不知道。所以行善培養功德，要最高的般若智慧，不是那麼簡單。有時你覺得自己很嚴肅、很端正，實際上天天在做壞事。行願就有這樣難！任何人一點主觀的知識，一點點學問，自認爲是對的，但以根本智一照，往往有最大的壞念。所以，不善已生令斷，未生令不生，是最難的。
善已生令增長，未生令生。我們以心理學的立場檢查自己，一天二十四小時當中，自己的心行中，有哪一個念頭是真正的善？假如是一個真正嚴格檢查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一個念頭是真正的至善，多數不過是糊裏糊塗過日子而已。不要說行爲中有善事，連至善的念頭都沒有起來過。你說，我在念佛啊！那是無心念，一邊念佛，一邊六根還到處亂動。即使你能念佛念到專一，那只能說是修持法門而已，並沒有真正升起善的福德資糧，有這樣嚴格。所以大家隨便講禅宗，什麼宗，一分功德沒有升起，你想進步一分，做不到的，不可能！如果心理上轉了一分，升起一分善境界，智慧就會跳進一步，這是很呆板的。所以一些老年朋友，用功用了這麼多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求進步，善根沒有起來，善功德根本沒有培養過，如何進步呢？所以善已生令增長，自己檢查出來自己真有某一點善業，已經生根發芽了，要使它增長；至于還沒有生起的，未生令生。上面所說的這些是四正斷，叁十七道品中稱四正勤，也就是我們必須努力去修持的行爲。
這一段通通講叁十七道品，來不及多講，自己要仔細研究。
初聚立于資糧道，次四聚立于暖等四加行位，聖道支立爲見道，菩提分立爲修道。
彌勒菩薩告訴我們，要修行，顯教所講叁十七菩提道品缺一不可。這就是行門，自己要隨時嚴格地檢查自己，反省…
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