..續本文上一頁自己，這個具備了，才是學佛的基本。初步聚立于資糧道，你的修行本錢才算有了。如果自己的思想、行爲，馬馬虎虎過去了，沒有配合自己真正的善行在做，資糧道就不夠。換句話說，你要修行，要證道，你的資本也就沒有！這與做生意一樣，沒本錢談什麼？再說，你修行離不開善行這個資糧道，立了資糧道以後，才談得到做功夫。打坐修證那是四加行，所以由打坐作四加行的修持，進一步就會悟道——聖道支立爲見道，見性根本之道，所謂明心見性是見道，見道以後修道——菩提分立爲修道，最後大徹大悟。這是彌勒菩薩告訴我們的一個程序。
修行的心行基本沒有建立，一來就想走高的路子，走上上道。認爲自己已悟道，何必再參禅打坐，這樣枉然浪費一輩子的人太多了。自己並不檢查自己，有沒有發起善心？資糧道有沒有充沛？
學大乘道要注意，這是講菩薩道的四加行道——暖、頂、忍、世第一法，同打坐功夫配合的。
現觀莊嚴論略釋卷叁，圓滿一切相現觀品第五之二：
“大乘加行道根本智，于所緣境破除實執，名于勝義不住色等。于能緣心破實執，名于色等勝義不加行而于真實義加行，色等實空之真如甚深，諸道之法性難測度，諸行相之法性無量。通達此五之加行是就加行自體而分。”
學大乘道的四加行，功夫與見地配合起來更難。彌勒菩薩怎麼說呢？大乘道的根本智——明心見性，見到空性是根本智。小乘的根本智偏空，中乘道的根本智偏空起一點幻有，大乘的根本智即空即有。所以心經上的四句話：色即是空——小乘羅漢法門，空即是色——緣覺法門，色不異空，空不異色——菩薩法門，所以修持做功夫的程度不同，所達的程序就不同。因時間來不及詳講，只能大概提一下。
現在要講大乘道的根本智。于所緣境破除實執，我們這個物質世界就是我們所緣的境界。乃至你打起坐來，觀想有菩薩出現，或光明出現，乃至身上叁脈七輪通了，都是所緣境。要破除實執，不住色法的境界，離開物理的世界，乃至于心理的境界，要空掉一切。
這段中間一句要注意：色等實空之真如甚深。諸道之法性難測度，諸行相之法性無量。
色法就是地水火風，包括物理世界的一切。物理世界本來是空的，但它是即空即有。所以色等實空之真如本體，與心物一元這個本體的道理，是非常深的。你證到空性，悟了道，不一定能夠轉這個“物”啊！所以心能轉物，談起來容易，功夫真正證到，是很難的。所謂諸道之法性難測度，是說一切法的自性本體，是不可思議的，無法用思想來揣度的。
諸行相之法性無量，注意，一切菩薩行，心裏頭所起的慈悲喜舍的行相法性無量無邊，有各種法門。孔孟之道也是如此，都是叫你對人起恭敬心，所以對于任何人不要輕易下斷語。很多高深的菩薩化身，他有“秘密行”，外表看起來是這樣，他內心不是這樣，你搞不清楚，隨便下斷語，早就犯下口過，那個口過犯得很重啊！有時候招來地獄果報，你不要以爲自己看清楚了，看清楚，談何容易！任何一點小過都是有因果的。
通達此五之加行是就加行自體而分。
通達上面這五種加行，還是依加行做功夫本體來分別的。
又資糧道鈍根菩薩智，于真空性多起驚恐。
有些人天天想打坐求空，功夫到了，真的空境界來時，反而害怕了，這就是鈍根菩薩，也是因位上的菩薩，還沒有證到果位。我們沒有真正修行經驗的人不知道，有人用功真正達到空的境界，真會害怕。武俠小說中所謂的走火入魔，就是鈍根菩薩。
由是初業菩薩之加行故，須大劬勞，要經長時乃能成佛，名劬勞長久之加行。
這一類鈍根的菩薩，只好不走頓悟的路子，一定要走漸修的路子，慢慢來，一下給他來個空，他會害怕，如果福德資糧又不夠，有時候就發瘋了。一發瘋了以後，馬上就走入阿修羅道、鬼道裏去了。將來諸位在座的菩薩接引人時，雖有本事使人證入空性，但都不能隨便做。接引人是很難的，你要觀察他的福德資糧，前生業報功德，想辦法使他妄念澄清一下就行了。如果很快讓他見空性，馬上出問題。等于窮小子不能一下使他發財，一有了錢，他的煩惱、痛苦就來了一樣。所以接引人要觀察根器。這種初級的菩薩，需要比較長時間的努力才能成就，這種菩薩的加行，就叫劬勞長久之加行。
大乘加行道暖位，由于空性成就無畏，名得授記之加行。
到了大菩薩的暖位，什麼氣脈、明點，這些都不必談了，因爲這些只是達到暖位的初步而已，真到了暖位，這些已經不在話下了。菩薩道的暖位，已經超越了這些。這個時候，由于證到空性成就，得無畏智。所以這種地步的加行，就叫授記之加行。
大乘加行道頂位，勝出于暖，聽聞受持般若等，故名不退轉加行。
由于般若證空性，般若包括五個範圍，第一個“實相般若”，實相就是本體、真如、見道。第二個“境界般若”，般若有般若的境界，得了般若智的人，悟了道能夠通達一切境界。第叁個“文字般若”，文字自然通達，高明了。第四個“眷屬般若”，真正大智慧成就的人，布施、持戒、忍辱、精進、禅定等善行都會起來。第五個“方便般若”，一切教化的方法都懂了，而且自利利他，都有他的方便，這就叫作般若。心經與金剛經的重點，是講實相般若，彌勒菩薩說的道相智及根本智，都包括在實相般若中。
大乘菩薩的頂位，超過了暖位，已經得般若成就，所以叫不退轉加行。
大乘加行道忍位，由遠離二乘作意等障礙法，故名出離加行。
大乘道到了忍位，已經跳過了小乘聲聞緣覺境界，所以這個階段的加行，叫出離加行。
“大乘加行道世第一法，爲見道正因常修法，故名無間加行。”
大乘道的世第一法，爲真正成佛的見道正因。常常修這個法，所以叫無間加行。不斷地努力，“苟日新、日日新、又日新”，超過了不退轉地。
大乘見道，是大乘道無漏法所依，故名近大菩薩提加行。從二地至七地智，速能成辦法身果，故名速疾證大菩提加行。第八地智，是普于叁種種性轉*輪之淨地智，故名利他加行。
八地菩薩以前，所有的見地，修證，還只是自利。八地以後，才能包括利他之行，還沒有到成佛之果。如此等等，彌勒菩薩把修行的次序功夫，統統告訴我們了。自己要多作研究。
修定的時候，楞嚴經中談到五十種魔的境界。現觀莊嚴論中告訴我們，有四十六種魔境界。
當知諸過失，有四十六種。
若于加行生住圓滿隨一留難之魔事，是加行過失相界。從未入道乃至七地，修加行之過失有四十六種魔事，依自違緣有二十種。
修行有時會碰到障礙，這些障礙就叫魔境界。比如你打坐坐得好，突然家裏有事，或者感冒生病了，障礙多得很。不修行的時候，什麼事都沒有，越修行，事情越多。因爲福德資糧不圓滿，所以障礙重重。在四十六種魔境界中，其中有二十種是依自違緣而來，要特別注意檢點。
所以佛法是要我們隨時檢查自己，隨時提高自己的警覺，差一點都不行。所謂正與邪，佛與魔，有時候連一線都不隔。彌勒菩薩在這裏，分析得清清楚楚。
這四十六種魔道的境界，主要是就見解而言，並不是像一般所講的有個魔，或有個鬼的那種魔的觀念。
由于色等轉，盡疑惑無暇，自安住善法，亦令他安住。
這一句偈子非常重要。學佛的人有一個重大的測驗，就是我們這個色身轉了多少，自己有數。如果色身的業力還在粗重的範圍，輕安沒有發起，縱然你的境界再好、見地再高，你的什麼無念清淨啦，見到空啦，都是假的，靠不住。而且大家的功夫多半是瞎貓撞到死老鼠，如隔日發寒熱病一樣。今天發寒，明天發熱；今天好一點，明天又掉了；過兩天又撿一點回來，忽然又不對了。像打擺子一樣，一陣冷一陣熱。都靠不住，因爲色身的業力沒有轉。但是，由于色身轉化的原故，沒有了疑惑，這個時候，安住善法，才得自利利他，才足以爲人師。
于他行施等，深義無猶豫，身等修慈行，不共五蓋住。
修行人要自我測驗，自利利他。一切善行，都由布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度萬行做起。其實這當中，任何一點都很難做到，都不是那麼簡單的事。你有十塊錢，布施兩塊錢容易；你只有一塊錢，布施一塊半才難。佛經說：富貴發心難，貧窮布施難。不過真布施的人多半是窮人，因爲世界上只有窮人比較同情窮人，自己不窮就不了解窮人的痛苦，所以真正的菩薩心腸，是在這種地方。
行、施等都是很難的，這些道理很深，不是一般隨便說說而已。見義就要勇爲，毫不猶豫地做去，要修最慈悲的行爲。學佛基本要學慈悲，可是沒有人真發起慈悲行。不要說行爲，心理轉變都很難，這個功德不圓滿，空性不會見得透徹，這也是呆板的道理。
不共五蓋住，貪瞋癡慢疑爲大五蓋，真修行的人，決不能與五蓋並存。你是佛，就不是魔；你是魔，就不是佛。兩者不能通融的。
摧伏諸隨眠，具正念正知，衣等恒潔淨，身不生諸蟲。
隨眠煩惱跟著你，纏著你，使你一天到晚昏昏沈沈，好像在睡眠中一樣。要把這一切心理煩惱摧伏，五十一位心所發出來的作用還很多，都要一一摧伏。
食、衣、住、行等日常生活，要注意衛生，像菩薩們，都打扮得很漂亮，除了頭陀以外，在家菩薩都是莊嚴其身。
心無曲杜多，及無悭吝等，成就法性行，利他求地獄。
心裏無邪曲，要行頭陀行。並且要有利他之心，同地藏王菩薩一樣，犧牲自己，專門利益他人，敢向地獄去度衆生，地獄衆生不度完，甯可不成佛。要有這個精神才可以學佛。
非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔，諸佛歡喜行。
瑜伽師地論講四十六種魔境界。實際上魔對我們哪有辦法！魔絕對魔不了人，是我們自己把魔騙了來。我最近作了一首詩：
一燈丈室念初平 夢裏江山倍有情
八萬龍天齊問訊 大千世界步虛聲
欲堅道力憑魔力 自笑逃名翻近名
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