..續本文上一頁，是發生在身體最健康的時候。實際上，此時測量腦波，腦波還在動，心電波也還在動。腦波也可用心意識控製，我們的心念可以控製自己的思想，可以做到讓它停止。但是必須要身體絕對健康，如果身體不健康，再要硬性控製意念，腦神經就會錯亂，所以，氣脈就有如此重要。在身體尚未健康時打坐，觀念一錯誤就會導致神經問題。許多搞宗教的人，都遭遇這種情形，就是因爲生理、心理都不健康。絕對健康的人才能夠修道，才能夠談明心見性。至于那個心是怎樣明的呢？怎樣見的呢？教理與功夫，都要一樣樣配合，楞嚴經已露了一點消息，你們要用智慧去參啊！
關于瑜珈師地論，重要的部分將依次介紹，瑜珈師地論的內容，可說是美不勝收。
禅宗是用般若談法性，唯識則偏重于法相。般若這一派學問，根據一般後世佛學問的說法，是龍樹菩薩的系統，我們也順著這麼說。唯識與龍樹有關，也是這個系統來的。性相二宗，在這一兩千年以來，印度同中國一樣，都是爲這兩個問題互相爭得厲害。
性宗以般若爲宗，認爲畢竟空，徹底的空；相宗以唯識爲宗，認爲勝義有。所謂勝義有就是說：一切萬有的現象與作用，都是空的，無自性，但是“那個”東西，形而上的“那個”叫做勝義，是真有的，不過不是世間法的有，而是有這個功能。世上一切萬有的功能，都是由它生的，不是沒有。勝義有及畢竟空，兩派爭得很厲害，是學術意見之爭。在我看來，般若都是講有，唯識恰恰講空，有些人拿著雞毛當令箭，爭來爭去，真是無聊。
爲什麼說般若談有？心經雲：舍利子，是諸法空相。他沒有說：舍利子，是諸法空“性”。諸法空相，一切相空了。最後告訴我們：真實不虛可見是有
唯識宗呢？以五經十叁論爲宗，解深密經上佛說：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執爲我
這明明是講空嘛！佛不是說得很清楚，還有什麼好爭的。不過沒關系，讀書人不爭論還有什麼事情可做呢？讀了書就是要爭，爭名嘛！(衆笑)
這兩個系統後來有一點不同，所以達摩祖師要我們以楞伽經爲根本。楞伽經是性宗、相宗主要的經典，也是禅宗及唯識宗的主要經典。既然談到楞伽經，又非懂得唯識法相不可。再回轉來看禅宗，每個祖師，從臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼沒有一個人不通教理，經教全通達了，最後擺脫經教而學禅。現在的人經教半點也沒研究，還動辄就說是禅宗。
我們先說明白這些道理，才能再談用功的方法。
玄奘法師所作的八識規矩頌中提到第八識的偈頌，性唯無覆五遍行，阿賴耶識無所不在，但如不因意等七個識起作用，非但不自造作善惡兩業，而且不與染法相應。所以說它“無覆無記”，把阿賴耶識轉爲白淨識，就可以明心見性，也就是回轉爲如來藏性。沒有回轉過來之前，無明的這一面，都屬于阿賴耶識。
“五遍行”是作意、觸、受、想、思。這五遍行千萬要記得，打起坐來做功夫才容易得力，才能夠窮理，就是法眼禅師所講：“理極忘情謂”。教理通了，這些了解了，做起功夫來才有用，理不通不行。這五遍行在前五識裏有，第六識也離不開它，第七識也有它，第八識也跑不掉，你看這五遍行多厲害。整個都是它，所以稱遍行。
大家做功夫時，有沒有把五遍行與五陰配合研究？兩者的關系要搞清楚，如果這個觀念弄不懂而要參禅做功夫，乃至明心見性，你能見個什麼性？五陰：色、受、想、行、識。五遍行裏頭也有個想，這兩個想是否爲一個想？或是二想？也要分得清楚。
我們打坐坐不好，是因爲妄念空不掉，爲什麼空不掉呢？因爲五遍行到處都在，所以妄念如何空得掉呢！觸：身體是否舒服？氣脈通不通？一觸就受，感受一定知道。想：清淨一點時，覺得一點妄想都沒有，你自以爲沒有妄想，那正是思的境界。波浪性的妄念起動謂之想，像心電圖慢慢地動，好像看不出有妄想，這就是思。這五遍行的五個東西，在八個識裏充滿著，從未間斷過。當你什麼都不知道的時候，正是五十一個心所裏頭的睡眠，好像人昏過去悶絕了，或累極睡著了。唯識講這種現象是無心睡眠與悶絕，第六意識不起現行，但那不叫做空，若叫做空的話，那時冥頑不靈的頑空。
我們今天學禅，要開創新方法，不能再用老法子。不一定見桃花而悟道，世界上什麼花都有，現在還有塑膠花呢！科學時代要科學禅，要把心理分析得清清楚楚，注意啊！今天科學愈發達，對我們學佛學道愈有幫助。這個時代的人修道，應該比過去的人容易才對，因爲有許多科學的理論，給予事實上的幫助。可是一般人還停留在落伍的過去，真是“幾多鱗甲爲龍去，蝦蟆依然鼓眼睛。”鱗甲都變龍飛上天了，田裏的蝦蟆還在那裏呱呱叫，鼓著眼睛大發牢騷。科學在進步，所以學禅要改個方法了。
阿賴耶識等八個識，在未明心見性以前，五遍行一定存在其中的。見道證果，五遍行便轉成妙用。八識規矩頌二：浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。下面兩句要注意：受熏持種根身器，去後來先作主公。人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最後才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。
現在科學時代，佛學有些問題來了。請問剛剛死的人，眼睛馬上挖下來，放冰庫裏，可移植給別人，那麼這眼識死了沒有？
同理，腎髒移植時，腎髒的命根死了沒有？
還有，佛經上講投胎的成胎的過程，當然講心髒。請問：現在心髒可以換上化合物的、鐵的，而且人還都可以活著，這又是什麼道理？我們做佛弟子的，這些問題不能不補救，不能勉強維持原說。
現在我們來看瑜珈師地論卷一：
雲何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用爲先，身語業風轉故，從此發起身業語業。
此羯羅藍識初托處，投胎的時候，入胎之時，即名肉心，也當然不離心髒的關系，如是識于此處最初托，即從此處最後舍，死時最後離開。這裏有個問題，那麼現在的醫學把心髒換了而可活，所以科學進步了，也發現與佛經有許多相沖突的地方，但對佛經的證明以及修行上，卻是有莫大的幫助。古人翻譯佛經，心與性界限分不清楚，有時把本體叫心，妄心，攀緣心，也是心。有時候性能叫性，明心見性也是性，性質也是性，人性叫性，男女性欲也叫性，發了脾氣叫急性，究竟此“心”此“性”是哪個心？哪個性？搞不清楚。所以連玄奘法師算在內，用肉心這兩個字，用得太武斷了，是有問題的。但古今字彙不同，他也沒法。
人死了，意識先離開身體，第七識也先沒有了，在全身還沒有完全冷卻之前，第八識仍沒有離開。趁著眼球這一點暖、壽、識的余力還在時，如果趕快把眼球挖下來，仍可移植。這種余力有個例子，就是把蚯蚓切成兩頭，兩頭都在滾抖，請問它的“心”究竟在哪一頭？又如一種靈蛇，把它砍成叁段，叁段都在跳，如果這條蛇是山裏的話，那段蛇頭立即去找藥草，相傳雲南白藥就是這樣發現，找到藥草回來，馬上自己把叁截接起，又變成一條蛇了。請問蛇被砍成叁截時，心在哪一截？
古人對這個問題有個答案，就是說當蚯蚓被切成兩段時，不是心不心的問題，這叫“余力未斷”，是心的業力所起的作用，稱爲余力未斷。等于我們死了，身體還未完全冷卻時，眼睛馬上挖下來，這時眼識的余力還在。但醫院處理卻馬上把它冷藏起來，這時不是又把余識凍死了嗎？這又是什麼道理？
所以現在學佛的人要注意，不要自己關起門來，天上天下唯我獨尊，必須把佛學和科學配合起來。我們求道做功夫之所以不能進步，是因爲求證的方法都是茫茫然，外加自我陶醉，自欺欺人，這些都是問題。
所以我們這一次，特別要把物理同心理兩方面的資料，找出來討論，要大家特別注意。
第十七講
內容提要
說圓悟勤
聞思修是什麼
信之難
說定
昏沈定世間定
修定
修空與枯禅
修有與緊張
調整色身
我們的課程，照預計時間已過了一半以上，但對于修證課程的內容，似乎還不到皮毛的十分之一。所以深深體會到，佛說法四十九年，卻說沒有真正說上一個字，就是這種感覺，很著急。
因此，心裏想變更一個方法，好讓大家得到利益，至于大家能不能受益，就不得而知了。這一兩天，想到了很多方法，直到上課前，才決定用禅宗公案。這個公案曾寫出來過，是爲了一個朋友寫的，當時他在醫院正處于緊急狀態，結果已來不及了。
這個公案，參禅的人要特別注意，乃至于學道家、密宗的人，都要特別注意。這個公案是南北宋時代最有名的禅宗大師圓悟勤(指月錄卷二十九)。
南北宋時代的圓悟勤禅師，可以說是劃時代的人物。嚴格研究起來，宋代理學家的思想發展，及修養的變化，都與圓悟勤禅師有關系。圓悟勤的大弟子，就是南宋鼎鼎有名的大慧杲禅師。大慧杲以後，禅宗就慢慢沒落。到了元明，就更加衰落了。
圓悟勤是一個了不起的禅師，也可以說是由唐以來，禅宗修證即將結束的一個階段。圓悟勤之好，在于學問好，修持好，樣樣好，足以作爲修證榜樣。他是四川人，以前有個朋友說：中國每一個朝代的末期，第一名狀元都是四川人。還有一個朋友說：武則天是四川人，王昭君、楊貴妃等美人，也都是四川人；到了朝代更替，大禅師也都是四川人，這就很妙了。
圓悟勤家世儒宗，讀四書五經，以孔孟爲教，世間的學問研究得很好。據傳記上說，他“目記千言”，記憶力之強如此。小時候有一天到了一個廟子去玩，廟裏有佛經，他拿起一本佛經看，就傻了，當時，“叁複怅然，如獲舊物。”第一次看佛經，就自然被吸引住了；再看，舍不得馬上丟，看了一段，又回轉來看，如此叁次。讀完了佛經後，很難過，好像掉了東西一樣，非常惆怅。便想，我過去前生一定是個和尚，便要求家庭准許他出家了。
研究高僧傳記，發現其中…
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