..續本文上一頁氣也是生滅法。
大家要注意：羅睺羅修到四禅境界，這其中另有關鍵。並不是光修氣就可達到四禅，還須把貪、瞋、慢、癡、疑等八十八結使一並解脫，才可證得羅漢果。
如果光修氣，只在功夫上走，一樣是外道，因爲是心外求法。我發現大家都沒有注意到心地法門的重要，其實功夫只是化城，不是寶庫的目的地。
在隋唐時期，比丘、比丘尼、居士等，證果的很多。當時一般人修持，都是拿到一個法門，規規矩矩去修。愈到後來，佛經翻譯越多，道理知道得也就越多；再加上社會環境更加複雜了，衆生對佛所說的話，懷疑的本事越來越大，也就是慢疑更厲害了；對世法的貪瞋癡也越重，當然證果的人就更少了。
南北朝時，智者大師創立了天臺宗，比禅宗創立得早。中國十宗中，最早的是東晉慧遠法師所創的淨土宗。天臺宗的止觀法門，初步是修息，再轉到修空、假、中的叁止叁觀。修止即修定，修觀即修慧，這就是定慧雙修。
天臺宗以數息、調息、聽息叁法門來修止觀，等到真得定後，馬上進入“空觀”。也就是說，等到呼吸調整好，到達不呼不吸，氣息充滿了，這時妄念少了。此時如果不走觀的路，光煉功夫下去，就可以得神通，走向小乘果位，乃至走向外道的路子。
所以，此時應該馬上觀心，回轉來觀空，曉得呼吸調整到不呼不吸，身心甯靜愉快即止。這時候還是一念，然後把這一念放掉，再空下去，身心都不管，叫空觀。不過這個空，注意啊！還是念，所以還是在第六意識中。
因此，當我們打坐時，覺得一念都沒有了，好清淨的時候，這曉得清淨的，也是一念。
當你知道清淨時，已經不清淨了，又是一念了。等于一面玻璃，你用白筆或黑筆在上面一畫，也是一個東西，但你不能說黑筆是壞的東西，白筆是好東西。所以佛經上說，眼睛裏，不能丟進去一點點碴子，也不能丟進去金剛鑽粉，因爲不論好壞，都不能丟進去。
但是止觀不講這個，這時候，你曉得清淨的境界就是“有”，不過這個有是“假”有，所以“即空即有，即有即空”。至于那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。這個“中”，采用了龍樹菩薩的般若中論。所以稱作空、假、中叁止叁觀。
有時在空觀的境界裏入定，也可以一定八萬四千大劫，我們連定八個鍾頭都做不到，不要說八萬四千劫了。或是在空的正觀上，能這樣一定，也差不多了，然後再轉來修有觀、中觀，就容易了。
修持天臺宗所創止觀路線，在當時很好。到了隋唐，由于證果的大菩薩、大善知識多了，教理也跟著越來越多。理越明，做功夫的人就越少，證果的人自然也就少了；再者，禅宗發達以後，到處都是禅，嘴巴都很厲害，道理都很明白，實際修行的人反而不多，證果的人當然也跟著越來越少了。
現在接著講氣，印度北傳的佛教傳到西藏，稱爲藏密。開始是紅教，演變成花教、白教，再演變成黃教。黃教是宗喀巴大師創立，他的四大弟子是達賴、班禅、章嘉活佛及哲布尊丹巴。
宗喀巴大師的菩提道次第廣論，講修定、修觀，與天臺宗的止觀法門，幾乎完全相同，唯引用經教不同而已。天臺宗的摩诃止觀，走的是龍樹菩薩大般若宗的教理，是性宗路線；宗喀巴大師走的是無著菩薩唯識法相宗的路線。
修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。氣修不通，脈絡轉化不了，不能得定，就是所謂的：“中脈不通而言得定者，絕無是處。”至于打坐，能坐上幾天幾夜，並不一定是你氣脈通了，氣脈通不通和打坐是兩回事。但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。
現代人腦子太複雜，所以修有爲功夫，也就是修安那法門最好，修氣、身體也會好，如果想借修氣求得證果，要懂得醫理才行，所以先要自己研究醫理及醫藥。
有一些跟我多年的年輕同學，普遍都有依賴性，處處依賴老師，這裏痛、那裏痛，只找老師，不肯趁老師在時，多研學醫理，更有甚者，吃了藥後，問他反應如何，竟答不知道，像這個樣子，真不知道他如何學佛修道！
一個學佛修道的人，是絕對自私的，要先能管理照應自己的身心。如果連身體的變化都不知道，還叫修道嗎？修道要清楚身體內部的變化，以及心理的變化；起心動念，都要知道。也就是說一個人只管自己，做到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。換句話說，對自己身心內在任何一點變化，都隨時要很清楚，這才叫修道。學佛之道就是先求自度、自利，這一點要注意。
舉凡身體的變化，欲念的澄清，飲食的調理，氣候的變化等，處處都是學問，都要留意。古代的大善知識們，不論道家、佛家，都是通醫理。修持功夫高，他們都是從自己身體上體會出來的，也是從自己心地法門中體會出來的。不是靠書本讀來。一個人一生幾十年，老實講，沒有那麼多時間和精力去讀許多書，只要心地的寶庫一打開了，就都會懂的。
宗強調修氣，在修氣以前，這些道理先要懂得。修氣修到不呼不吸，呼吸停止，密宗叫“寶瓶氣”，瑜珈術稱“瓶氣”。人像寶瓶一樣，在定境要來時，氣充滿了，呼吸停掉，肚子回收進去，身子自然直了，端端正正，定住了，這時舒服得很，叫你下坐都不幹。
不呼也不吸，並不是真正沒有呼吸，只是很細微而已。此時雜念沒有了，過了很久，好像有一點吸進來；很久以後，又有一點呼出去，到這個境界就要修脈了。這是唐代以後密宗的說法。
知息冷知息暖，就是在修脈的境界，但並不是在鼻端知息冷暖，而是在身體內部，此時，在身體內部知道哪裏發暖，哪裏發冷，這就是後世密宗所說的脈，差不多相對于神經反應。每個細胞的感覺，哪裏走得通，哪裏走不通，都清楚。事實上，脈就是息的更進一步。
打坐爲什麼腿麻？因爲腿的脈不通，下部的脈都沒有通。最難通的是臀部，我們坐到後來不想坐了，有兩個原因，一個是心，一個是身。通常我們不想坐了，是不是心不想坐？不是的，大部分是因氣到臀部沈不下去了，此時氣會影響心理。凡夫的心不能轉物，唯物思想家認爲，人的思想受物理影響，並沒有錯，只是這個說法只適用在凡夫的境界上。氣也是物，所以我們坐到某一階段時，因爲氣到臀部沈不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裏就坐不住了，只好下座。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經曆過痛、癢、麻、脹、冷、熱、甚至兩腿發爛，最後等氣一走通，忽然就好了。古代修行人，修持精神很可佩，氣把身體內部的髒東西逼出來，逼到身體都爛了，他們也能把色陰看空，毫不在乎。現在的人有福氣了，只要吃消炎藥，打消炎針就行。
待氣到了足心，才能談得到叁脈七輪。氣脈打通了，准可得定，得哪種定？定有百千叁味，每種不同，而我們卻以爲只有一個“禅”。所以說，爲何禅宗以後更無禅，禅是真誤了不少人。
正把中脈打通了以後，一坐一定，閉著眼，滿天星鬥看得清清楚楚，密宗所講的是真事。那個情景就像太空船進入太空的境界一樣，這就是宇宙的奧秘，生命的奧秘。上次太空船進入太空的整個過程，每一秒我都留意其變化，注意宇宙間的法則，是否和人體是一樣的，結果發現完全一樣。由此更證明，佛法顯密所說的修持經驗，一點都沒有錯，錯在我們自己不用功，沒有修證到。
第十一講
內容提要
達摩的理入行入
二祖安心
四祖與各宗派
五祖的時代
六祖的時代
即心是佛的流弊
小釋迦仰山
臨濟四料簡
我們的課程已進入第五個禮拜的第二次了，實際修證的資料，因時間的關系，無法在這裏作仔細研究，要大家自己去研究，光聽而不研究是沒有用的。
我們開始所講的，是關于學佛見地方面；後來偏重于修證做功夫的事相。特別要注意的，是十念法中，修出入息的方法。這個修出入息的方法，因個人生理、心理的差異，而有所不同。佛說的念安般是大原則，當然每一句話，內容都很複雜，若能修好，絕對能做到健康長壽。若做不到，則是因爲不得法，或者沒有恒心。有了初步的修持，再進一步得定，發智慧、得神通，也都絕對能做到。至于詳細的方法，當然不簡單，密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火四部，都是修安般法門發展出來的。
先不談悟道成佛，光說修養功夫，應參考孟子的養氣原則，還有呂純陽的百字銘：“養氣忘言守，降心爲不爲”也非常重要。呂純陽是道家，也學禅，他在百字銘中，把修證的事相，尤其煉出入息成就的步驟，都包括在內了，很值得研究。當然細則很多，非依明師不可，沒有過來人指導，會走很多冤枉路，如由有經驗的人點一句，則事半功倍。
前面所有關于修持法門的討論，都屬于四加行的範圍。修氣的法門與心物的關系，因時間不夠，暫時擺下不談。
現在再介紹中國學佛的修持路子。
前幾次談到自東漢以後，到了南北朝、隋唐之間，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法門。後世有一個毛病，一聽小乘就看不起，這也是顛倒因果。我也再叁地說，學大乘沒有小乘基礎，根本就不必談，等于小學基礎沒打好，怎麼讀大學呢！唐宋以後，禅宗興盛了，證果的人卻越來越少，而說理的越來越多，直到現在，都是如此。一般人動辄參話頭、參公案，或者觀心、默照，統統叫它是禅，這都是笑話，都在顛倒因果。
東晉時代，大小乘經典源源滾滾，都向中國介紹而來。經典的翻譯很多，教理越來越發展，對當時做功夫的人不無影響。尤其是鸠摩羅什翻譯的法華經、金剛經，影響中國之大，無與倫比，維摩經亦然。
東漢以後，魏晉南北朝這叁百多年間，是中國文化學術，以及哲學思想最輝煌蓬勃的時期。在形而上道方面，比春秋戰國的百家爭鳴還高明。不過很可惜，一般學佛的人，只懂學佛這一面，南北朝的曆史未加研究，只…
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