..續本文上一頁古人覺得記載自己的事情，有點像自我宣傳，所以不幹，今人就不同了。
雲門後來抵靈樹，這是一個江西的廟子。“冥符知聖接首座之記”，這個廟子前任的住持知聖，曾經預言：將來這裏的大方丈，是個得道的人。“初知聖在靈樹二十年，不請首座”，叢林的規矩，和尚下面領頭的叫首座，知聖下面始終未請首座，他的弟子們就問了：“師父，你請個首座嘛！”知聖說：“我的首座剛剛出世呢！”過幾年，又說：“我的首座長大了，現在牧牛。”再過幾年又說：“我的首座出家了，現在到處行腳參訪。”然後，“喔！悟道了。”有一天，吩咐徒弟們打鍾，大開山門：“我的首座弟子來了。”大家出來一看，雲門行腳剛到，到這個廟子來挂褡，老和尚一看到人就說：“奉遲久矣！”我等你很久了。馬上請雲門當首座。過去大叢林請首座，等于現在政府發表院長、部長一樣，極爲莊重。
這個廟子在江西南部，靠近廣東。唐末五代時，地方軍閥割據。“廣主”就是兩廣的軍頭，是一個有名的暴虐軍閥。“廣主劉”不記載他的名字，因爲這些人雖然獨霸一方，但算不上是什麼人物。當時叢林的大和尚都是政府聘的，這個廣主劉准備造反，特地來看大和尚，“請樹決藏否”，來問知聖和尚造反好不好。在他未到以前，知聖已經知道了，等這位廣主一到，知聖兩腿一盤，涅槃了，等于答複他，你如果造反，會同我一樣，要死的。
這位廣主問當家和尚：“和尚哪一天有病的？”“不會有病，剛剛大王還沒到前，有一封信，叫我送給你看。”廣主打開一看，上面寫著：“人天眼目，堂中上座。”推薦雲門接這個廟子。廣主完全懂了，“寢兵”不造反了，同時請雲門當大方丈。
現在不管這些熱鬧事，回轉來研究，如何在心地法門上用功。
雲門的教育法，開堂問衆人說：“汝諸人無端走來這裏覓什麼？老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？汝諸方行腳，參禅問道，我且問汝，諸方參得底事，作麼生試舉看。”
這都是當時的白話記錄，雲門下面有四五百人。“于是不得已，自誦叁平偈”。叁平是大顛和尚的弟子，大顛在廣州，是馬祖的弟子，也是有名的大禅師。叁平和尚是大顛和尚的首座，韓愈被貶到潮州以後，跟大顛是好朋友，每天向大顛和尚問道，大顛始終不對韓愈講。有一次，韓愈問大顛和尚，“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語”，韓愈向大顛和尚請示佛法，“師良久，公罔措”，韓愈說：“師父，我還是不懂”。叁平站在旁邊就在禅床上敲叁下，大顛和尚說：作麼？叁平說：“這個道理，先以定動，後以智撥”，韓愈說：我懂了，師父怎麼不告訴我，倒是小師兄的話我懂了。老和尚一聽，拿起棍子就打叁平，爲什麼打他？因爲對韓愈講道理是害了他，接引韓愈須把一切道理都堵光。有學問、有思想的人不易入道，因爲自己很容易拿道理來下注解，叁平告訴他這兩句話，韓愈自認爲懂了，其實還是不對。
叁平後來是大祖師，寫了一首悟道偈，非常好，所以雲門祖師借用。他們兩個時代距離約有幾十年。
雲門祖師借用叁平的偈子說：“即此見聞非見聞”，念了以後，看看大家都不懂，便接下去：“無余聲色可呈君”，然後看看這班僧衆，又不懂，自己說：“唉！有什麼口頭聲色？”又念第叁句：“個中若了全無事”，看看大家仍不懂，又說：“有什麼事嘛！”又念叁平的第四句：“體用何妨分不分”，大家還是不懂，他又下注解：“語是體，體是語。舉拄杖曰：拄杖是體，燈籠是用，是分不分？”停了一下，大家沒有答複他，又說：“你們難道不知道，一切智智清淨，懂不懂？”——這就是禅宗的教育法。
有一次，我與學生上街時，看到街上年輕男女情人摟著走，同學問我作何感想，我說：
即此見聞非見聞 無余聲色可呈君
個中若了全無事 體用何妨分不分
同樣的道理，不是笑話，大家不易了解的。
“師曰：光不透脫，有兩般病，一切處不明，面前有物，是一。”
我們打坐參禅，智慧的光、自性光明沒有來，是因爲有兩種毛病：一是在任何一切處，眼睛前有個東西，把你障礙住了，而不自知，所以無法明心見性。
我們打起坐來，是不是面前有物？閉起眼睛，黑洞洞的，看不見，張開眼睛時，不到見聞“皆”見聞，“現前”聲色可呈君了。眼睛一張開，就被外界給牽走了，做不到“個中若了全無事，體用何妨分不分”。
閉起眼睛來，眼皮就障礙住了，黑洞洞的，一片無明。禅宗祖師罵人：黑漆桶一個。我們身體像桶一樣，在桶裏頭黑洞洞的，這怎麼行啊！一切處不明，面前有物是第一毛病。
能把身體的觀念，真空得了，般若的心光才能夠出來，那時才能談得上：“體用何妨分不分”。也可以說，內外何妨分不分。這是第一點，很確實，不像他上面說法的作風。
又：“透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。”
注意這裏，有時道理上悟到一點，坐起來也比較這一點，當然還沒有完全透得法空，只有一點影子。但是，注意雲門的話，坐在那裏，空是空，可是隱隱地，好像還有一件事未了，說是妄念，又不是，但是就有個東西在那裏。不要認爲自己對了，生死不能了的。
雲門講得很清楚，透得一切法空，理也到，境界也有，但是定中隱隱地，好像有個東西障礙你一樣，這就是般若心光不透脫。透脫就是透出來解脫了。所謂透了，就是無內外、無障礙，解脫了。
雲門很確實地告訴我們見地、修證、行願，都要注意。又說：
“法身亦有兩般病”，一念不起，清淨無生，這是法身，也有兩種病：
“得到法身，爲法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。”
得到空一點境界時，清淨了，這只能講相似于法身，近于法身。但離開這個清淨境界，你就沒有東西了，因此抓得牢牢的，這就是法執。法執一在，這裏頭就有我見，就是“己見猶存”。所以不必說“法無我”，連“人無我”也沒有達到。毛病是住在法身境，守這個清淨，以爲究竟，出了大毛病，這就是法身病之一。
第二個法身病，“直饒透得法身去，放過即不可，仔細檢點將來，有什麼氣息，亦是病。”真達到絕對的清淨、空的境界，真做到了隨時隨地都在空境中，還犯了一個毛病，就是如果不守住空的境界，一念不定，就完了。沒有法身，那個空的境界就跑掉了。
在座有幾位老朋友，都有點心得，勉勉強強，打七用功，逼一下，有點清淨，覺得滿對，理也悟了。“放過即不可”，放松一點，入世一滾，事情一忙，什麼都沒了。自己仔細反省一下，有什麼用？有什麼氣息？這也是大毛病。
我們看禅宗語錄，常常把這些重要的地方，馬馬虎虎看過去了，其實這些都是寶貝。我們光看扭鼻子啦，看桃花啦，再看也悟不了道，剛才說的這些，才是重要的地方。
“垂語雲：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。”你要找道，越找它越看不見，過一陣問大家：“作麼生是諸人光明？”大家都不明白，答不出來，自己代表大家答：“廚庫叁門”，廚房、庫房、叁門外。再看看大家仍不響，又說：“好事不如無”，下座，進去了。
這是禅宗、禅堂的教育法。
再談雲門對人的教育法，有一次，雲門到了江州，陳尚書請雲門大師吃齋，尚書相當于現在的部長，官位很大。他要考考雲門，才見面便問：“儒書中即不問，叁乘十二分教，自有座主，作麼生是衲僧行腳事？”
這位陳尚書佛學很通，禅也懂，一見雲門便問：儒家的書我不問你，世間的學問，佛經叁藏十二分教我也不問，那些是研究佛學的大師們的事，讓講經法師去搞。我只問你，你們參禅的人，要明心見性，到處參學，你對這件事看法怎樣？
他是主人家，客人一來，才見面，很不禮貌的樣子，就考問起雲門來了。
雲門問他：你這個問題，問過多少人？陳尚書說：我現在請教你。
雲門曰：“即今且置，作麼生是教意？”
現在你問我這個問題我不答複，我請問你，大藏經每個經典裏頭講些什麼？
這位部長答：“黃卷赤軸”，沒什麼，都是些裝潢得很好的書。
“這個是文字語言，作麼生是教意？”陳尚書給他一步步逼得內行話都出來了：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。”
真正的佛法沒有語言文字可談，聽起來，這位尚書大人好像開悟了似的。雲門一聽，便說：
“口欲談而辭喪，爲對有言；心欲緣而慮忘，爲對妄想，作麼生是教意？”
這是相對的話，研究過唯識的就知道，上一句是對語言文字而講，下一句對妄想來講，也是相對的話。雲門說：你還是沒有答複我的問題，我問你，什麼是教意？佛經究竟講些什麼？“書無語。”這位尚書不講話了，這一頓素齋頗爲難吃的樣子。
雲門又問：我聽說你是研究法華經的是不是？是啊！經中道：一切治生産業，皆與實相不相違背。這是佛說的，在家出家一樣可以成道，在家行菩薩道的人，一切治生産業與道體沒有兩樣。
“且道非非想天有幾人退位？”雲門又接著問。
問題來了，佛法的宇宙觀，超過色界有個非非想天，非非想天的天人有幾個退位？既然一切世法與佛法不相違背，爲什麼死死的在那裏閉眉閉眼打坐？爲什麼要求自己不動心？非非想天有幾人肯下降人間？到了高位的有誰肯下臺來？
這位尚書給他逼得答不出來，雲門就訓話了：“尚書且莫草草”，佛法不是那麼簡單，你不要認爲自己很高明。
“叁經五論，師僧抛卻，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？”
佛學講得呱呱叫的，和尚裏頭多得是，他們認爲自己沒有悟道，因此不研究佛學，把教理丟掉，跑到叢林禅堂裏參禅，參個十年、二十年，連一點影子都沒有的，多得很呢！尚書你別以爲已開悟了，還差得遠呢！
雲門老和尚很厲害，這一下罵得那位尚書跪下來，說：“某人罪過罪過”，這才服氣。
[注解]①(車度) duo二聲，同(辂)通用。旋轉的橫木或…
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