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　　第十六講

　　內容提要

　　顧鑒咦

　　法眼宗

　　見桃花悟道

　　圍起來打

　　四禅四大和叁大劫

　　身心健康的修道

　　性相二宗

　　五遍行及五陰

　　意識和余力

　　禅宗講見地、修證、行願時，多半用的是隱語，所以不要被美妙的辭句瞞過去了。

　　雲門的宗法非常難，所以雲門宗出來的人才，都很了不起，但是很難教出幾個人來。雲門的眼界高，教育法也嚴。雲門的教育法是顧、鑒、咦，而不直接談見、修、行。

　　什麼叫顧、鑒、咦？比如學人來見他，他眼睛一瞪，說：你看清楚了嗎？學人不懂他是什麼意思，他便慨歎一聲：咦！

　　現代人研究禅學，有把顧、鑒 、咦當話頭來參的，參它就會悟道嗎？不一定！

　　雲門的氣宇如王，教育方法非常嚴肅，尤其因爲他是律宗出身，對弟子們戒律的要求非常森嚴，他隨時都在提醒學生們用功。也許學生們正在路上走著，碰到雲門，他叫：“你看！”學生一回頭，看著他，不懂，雲門曰：“咦！”歎一聲。咦，可不是小止觀中的六個字，別把它當氣功看，如果當氣功看，那就糟了。

　　現在來談法眼宗。法眼宗在南宋時代就衰落了，此宗與雲門的教育法不同，比較注重文字。這一宗的人才，文字修養都很高，比如永明壽禅師(宗鏡錄的作者)，即屬法眼宗這一系。法眼宗注重文字、教理，才産生了永明壽的教理與修持並美。法眼禅師悟道的因緣，大家可以自己研究。

　　法眼禅師有名的詩：

　　理極忘情謂 如何有喻齊

　　到頭霜夜月 任運落前豀

　　果熟兼猿重 山長似路迷

　　舉頭殘照在 元是住居西

　　詩作得不算特別好，但卻是禅的境界。他主張見地、修證、行願並重。要窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，一切妄念都沒有了，就是“忘情”。用功的第一個道理是要理透，然後功夫才到。

　　到了言語道斷，心行處滅時，怎麼樣的比喻都講不出來了，怎麼比喻都是錯誤的，因爲無法相比。

　　“到頭霜夜月，任運落前豀”，這是現前的境界，住在山上的人，經常看到這景象，尤其冬天的月亮最好看，大雪封山，人影沒有半個，然後月亮圓圓的挂在天上，下面一片琉璃世界，這個時候，天上天下唯我獨尊，妙不可言。“到頭霜夜月”就是這個境界，一片清明，忘身、忘念；人我世界都空了。第二句話要注意，“任運落前豀”，我們有時瞎貓撞到死老鼠，大境界沒有，只有一點點空，偶然有一點禅了，但等一下就掉了，這類人很多，就是不懂“到頭霜夜月，任運落前豀”，明極則暗生，這是當然的道理。什麼叫掉了？暗極又會生明嘛！這是理沒有透。

　　下面兩句“果熟兼猿重，山長似路迷”，好詩，實實在在的境界。果子熟了，猴子來摘水果，抱也抱不動。猴子偷水果很有意思，右手摘了一個，挾在左臂下，再用左手去摘，挾在右臂下，雙手不斷地摘，水果不斷地從臂下掉到地上，看到人來了，趕緊跑，這就是人生。這個錢抓來放銀行，那個錢抓來買股票，然後走時，兩手空空，什麼都沒有，同猴子抓水果一模一樣。有些猴子心平一點，抓一個兩手捧著就把它吃掉了；如果要偷的話，一定一個都沒有。

　　這一段完全講功夫，陰極陽生，陰極陽生的境界，隨時在變動，不要認爲清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不變去，你就是妖怪了，妖怪就叫外道。我們守住一念，久了以後就落在枯禅，沒有生趣。事實上它一定會變的，中國道家稱爲“九轉還丹”，一層層的變化，真到後來得了果位，“果熟兼猿重”，猿代表心意。但這一段功夫是“山長似路迷”，果熟要慢慢修得。我們打坐叁天就想證果，沒有這回事。要慢慢地，有時連自己都懷疑，好像沒有希望了，就是山長似路迷，這些都是講功夫。

　　最後兩句：“舉頭殘照在，元是住居西”，現成的境界，擡頭一看，好像在黑暗境界中，光明掉了，不過還有一點殘照在，原來那個靈靈明明的還在，就在那個房子西面。“住居西”是雙關語，也可說是西方極樂世界，這極樂世界不一定代表西方淨土佛國，而是代表自性清淨。

　　法眼宗非常平實，但偏重于文學方面，比較著重文字。指月錄記載了這一首，五燈會元卷十，則錄了另外一首。法眼禅師與李王賞牡丹花談天，五代的李王，就是唐太宗的後代末路王孫。李王很尊重法眼禅師，是法眼禅師的皈依弟子。有一天，這位小王請法眼禅師同賞牡丹，一方面問佛法。牡丹代表富貴，賞完花後，李王請他作首偈子，他當場就寫了一首詩：

　　擁毳對芳叢 由來趣不同

　　發從今日白 花是去年紅

　　豔冶隨朝露 馨香逐晚風

　　何須待零落 然後始知空

　　天氣涼了，他們披著披風對著牡丹花叢。“由來趣不同”的趣字同趨，走的路不同。

　　“發從今日白，花是去年紅”，這兩句真好，但是襲自杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明”，不過偷得很高明。

　　“豔冶隨朝露，馨香逐晚風”，描寫花，好詩。

　　“何須待零落，然後始知空”，他對這個末代王孫說：你趕快去修道，時代已經結束，不是你的了，何必等到花掉下來，你才知道是空的呢？正此時，恰到好處，你趕快收場，這句子寫得多高明。又在指月錄卷廿二有：

　　師頌叁界唯心曰：“叁界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。”

　　這就是法眼這一系的禅宗，後來法眼一系發展下來，到了宋代，除了永明壽禅師以外，就是浮山遠禅師。

　　如果研究中國文化發展史，要特別注意沩仰宗的九十六圓相。沩山禅師乃百丈禅師的弟子，仰山禅師是沩山禅師這一系來的，跟著下來就是臨濟、曹洞，時代已到晚唐、五代。雲門、法眼則是五代了，浮山遠禅師、永明壽禅師已到了宋朝。這中間一差就兩叁百年，我們幾句話就帶過去，幾百年一刹那而已。

　　時代愈向後發展，簡單的方法也越形繁複，同現在科學一樣，分工越來越精細。臨濟的四料簡、叁玄叁要，到了曹洞就是五位君臣，雲門的顧、鑒、咦也過去了。到了法眼，演變成“九帶”，這九帶成了東方文化，傳到日本，變成功夫方面的術語，黑帶、黃帶……等九條帶子。這就是從浮山遠禅師的九帶演變來的，九帶就是九個類別。

　　現在的禅宗很可憐，一般人以爲打坐是禅，參話頭是禅，默照也是禅，還有一種把沈思冥想也當作是禅，這就很嚴重了，宋朝大慧杲禅師稱這個是“默照邪禅”。

　　還有一般講禅學的人，講得就更容易了，比如說：見桃花而悟道啦；見山不是山，見水不是水，見山又是山，見水又是水；這是大家最喜歡講的，搞禅學的書上常有。窮人上街，百貨店裏擺些什麼，經常沒有看見，見百貨不是百貨，那不是禅了嗎？

　　還有靈雲禅師見桃花而悟道，這個故事很有名。靈雲禅師參禅參了二叁十年，參不通，這一段誰都不去注意，有一天，他在放松之間擡頭一看，看到桃花，噢！原來這個，悟了。他寫了一首偈子：

　　叁十年來尋劍客 幾回落葉又抽枝

　　自從一見桃花後 直至如今更不疑

　　這也等于一個比丘尼悟道時所作：

　　竟日尋春不見春 芒鞋踏破嶺頭雲

　　歸來手把梅花嗅 春在枝頭已十分

　　靈雲禅師參禅參了叁十年，“自從一見桃花後，直至如今更不疑”，同迦葉尊者一樣，釋迦拈花，他就微笑了，他究竟悟了什麼？爲什麼種桃花的人，一輩子也沒有悟道呢？這是問題——話頭。

　　如果講見桃花悟道，那麼達賴六世當然也悟了道，他的情詩便有：

　　美人不是母胎生 應是桃花樹長成

　　已恨桃花容易落 落花比你尚多情

　　如果在這些文字上湊，一輩子也搞不清楚，人都搞瘋了，變成一個瘋狂的人。靈雲禅師見桃花而悟道，與釋迦牟尼佛睹明星悟道，是同一個道理。同虛雲和尚打破茶杯，也是同一個道理。靈雲禅師用功叁十年一直在找，找不到。至于叁脈七輪、奇經八脈，在他則已經不在話下。有一天，忽然放松一下，站起來，要松弛松弛，一看花，花還是花，我還是我，眼睛看到花的時候，心念已經不在花上了，那個視力的功能回轉來，視而不見，眼裏沒有桃花，心裏也沒有桃花，這時正在用功吃緊之際，心裏很緊張，擡頭一看這個東西，眼睛對著它，馬上一返照，心念頓時一空，如此而已，沒什麼稀奇。豈止看桃花而悟道！看什麼都一樣。

　　我有個方法可以試驗，你去跑上幾圈，跑完了以後，剛剛站住，氣還沒有回轉來，只要有人拍你一下，對你說：好了，你已經到家了。那時你一定以爲你悟了，心裏覺得很踏實，有悟了的感覺。這是心理狀態，騙人的。

　　像這樣的“禅”，後世太多了，不能亂搞，這不是真的禅。因此，雪窦禅師作了一首詩說：

　　潦倒雲門泛鐵船 江南江北竟頭看

　　可憐多少垂鈎者 隨例茫茫失釣竿

　　這是指後世參禅的人，連我們在內，現在都在這個境界裏，隨例茫茫失釣竿。江南江北到處的人，都想上這只船，等于我們到處求師，到處鑽。但是別說學的人沒有學成，連那些教的人，想釣釣看有沒有大魚，結果是“本欲度衆生，反被衆生度”，連自己的釣竿都弄掉了。

　　古代人學佛的路子和後世人有何不同？佛並沒有說明心見性就是禅。那些認爲了生死就是禅，以及明心見性就是禅的想法，是中國宋元以後的禅宗講的。佛在靈山會上拈花微笑，千古以來很少有人參透，我經常教人參這個公案，佛爲什麼拈花？迦葉尊者爲什麼微笑？這裏頭有見、修、行，叁要都在內，不是那麼簡單。再說佛傳禅宗心法時說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，咐囑摩诃迦葉。佛並不是說：我有直指人心，明心見性法門，咐囑摩诃迦葉。這是後世改的，雖然意義差不多，但是文字一改，觀念完全不一樣了。如果明心見性就是禅，那什麼是心呢？有問題，這是第一樁錯誤，很嚴重。

　　第二，自達摩祖師東來，一直到六祖以前，他們的直指人心，見性成佛，是怎麼指？決不是六祖以…

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