..續本文上一頁後這一套指法。以二祖那樣的學問，那樣的修持，最後還是心不能安，要求安心法門。難道他那麼沒出息？以他的學問、修養，應該早就安心，就像我們看空了人世間一切等等，怎麼他還沒安心呢？乃至他得法以後，再傳給叁祖自己又到花街柳巷去玩了，還說是在調心，這是什麼道理？難道他連我們都懂的道理都不懂嗎？
第叁點，叁祖來見二祖時，叁祖一身是病，古代講“風病”，就是現代講的血壓高、神經痛、骨節發炎、渾身是病，求二祖替他忏罪。二祖對他講：“將罪來與汝忏”，要他把罪業找出來，然後爲他忏悔。二祖對叁祖這樣說，過了好一會兒，“良久，曰：覓罪了不可得。祖曰：與汝忏罪竟。”叁祖由此悟了，病後來也好了。這個可不是普通心理上有個空的念頭而已。病由業生，業由心造。二祖等于告訴他，你心若空了就沒病，後來叁祖的一身風病就好了。這悟個什麼？這是心物一元的心，如果只從意識心上講：噢！我心好清淨，我解脫了。解脫個什麼？解脫不了的。他的病從此好了，這裏值得注意。
四祖來見叁祖時，和二祖見達摩祖師的公案類似。四祖當時年紀很小，才十四歲，“來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。”叁祖一聽，反過來問他：“誰縛汝？”到底誰捆住了你？四祖琢磨了一下說，沒有人捆住我呀！于是叁祖就說：“何更求解脫呼？”那麼你又何必求什麼解脫呢？小小年紀的四祖，這樣就開悟了。
五祖見四祖的事更怪了。達摩祖師傳下來的，四祖交不下去。一天，長住山上的一個栽松道長，來找四祖求道，四祖說你年紀太大了，如果能轉個身來，我等你。這個老道人就投胎去了。如說他沒悟道，他要來就來了，轉個身就來了。雖有這個本事，卻還沒悟道。四祖還真的等他來，這個公案也要注意。
後世自從一講心即是佛，處處都拿心來講，固然中國南方流行這種很普通的方法，但流弊大得很，後世人拼命弄個話頭在心裏塞，那就更錯了。
禅宗的一種教授法，叫做“圍起來打”，也就是無門爲法門。在學的人本身，八十八結使，隨處可以圍起來打。脾氣大的，把他挑大；貪心重的，就把他挑重。有個大官來見藥山禅師，問：經典上說：黑風飄墮羅刹國土，這是什麼意思？這人學問很好，官位也高，問話時也規規矩矩的。老和尚卻一副鄙視相，說：憑你，也配問這一句話？這一下真把他給氣死了，年紀那麼大，地位那麼高，規規矩矩問他，老和尚卻那麼無禮地回答，恨不得打他一巴掌。老和尚這時輕輕地點他：“這就是黑風飄墮羅刹國土”。他悟了，立刻跪下來。
禅宗的教育法就是那麼妙，曉得你脾氣大，就故意想個辦法逗你，等你脾氣很大的時候，就來拍馬屁，不要生氣了，這就是無明，無明就是你這樣。于是這個人悟了，這個時候心是清淨的。
貪、瞋、癡、慢、疑等等，用各種方法，圍起來打，沒固定的方法，准要打得我們，如同靈雲見桃花而悟道一樣，然後說，對了，對了，這就是了。
但如果認爲這就是禅宗，那才是自欺欺人呢！這是第六意識偶然清淨的境界，等于用香板點人一樣，一下子空了，意識清淨了，只認識了這個。如果認爲這個是“心”的話，就大錯而特錯，不是的。
明心見性這個說法的流行，是六祖以後，一代一代演變下來的，越到後來就越沒有真禅了。像現在這個情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。想把心念一下清淨下來，方法多得很，如眼睛平視前方，前面擺一個發亮的珠，或佛像、菩薩，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來，催眠術也是這樣。
密宗的修法，也是圍起來打，要發大脾氣時，有個清淨的房子，把你關起來，給你幾天，盡量發，發到累了，氣自然也沒有了。貪心的人，找個地方給你貪，貪夠了，你就沒有了，都空了。看光也是同樣的道理。
但這一切都離不開這個身體，離不開色陰區宇。不管學哪一種宗教，覺得有個清淨境界時，身體還在，氣脈還調馴，四大還安適，心意識上偶然清淨，都會錯認它就是道，其實都離不開生理作用。
大家自己觀察一下，這時如果感冒了，或得了重病了，還是會煩惱會痛苦，明知道心是空的，卻空不了。有些人本事好一點，躺在醫院時，問他：“這個時候清楚嗎？”“清楚。”“痛不痛呢？”“難過。”再過幾天病重了，你問他：“你曉得嗎？”“不知道了。”“還有沒有功夫？”“沒有了。”可見一切都是生理作用，這個唯心悟了有什麼用？所謂功夫又何在呢？換句話說，你這個功夫沒有身體幫忙不能成功。
至于人人動辄講氣脈，氣脈是很自然的，一個人定下來，氣脈沒有不起反應的，連睡覺時都有氣脈，這是地水火風，身體上自然反應而來的。但是一般人靜坐時，有個很糟糕的心理，一邊在打坐，一邊想成佛成道，禅宗叫做“偷心不死”，貪便宜，偷巧。人有很多壞心理，玩聰明，這些就是偷心。
有偷心，就有一個目的在求。生理的種種自然現象，配合心理上的錯誤觀念，便認爲它就是清淨，這就是道，都是在這裏頭玩，究竟道是什麼？明心見性是什麼？也根本沒有見到，所以大家學佛沒有好好學。
現在看叁界天人表：叁界天人表的秩序，等于我們的身體，下面欲界，中間色界，上面無色界。按照中國道家的說法，下面煉精化氣，中間煉氣化神，上面煉神還虛，達到空的境界。
所謂氣脈是什麼呢？佛家講四大，即地水火風。做功夫有四禅，四種定境。不管般若也好，真如也好，悟了道的人，不能不走禅定的路，道理再高明沒有定力也是不行。定力達到初禅，是離生喜樂，喜是心理的，樂是生理的。如何發樂？樂由精生。精不充滿，發不出樂，但凡夫衆生精充滿之後，男女淫欲之念——無明就跟著來了。如果解脫了無明欲念，轉化了它，升華了它，才能煉精化氣，才能達到心理上喜的境界。
前天有個同學筆記上寫：“法喜充滿，喜也是妄念，是大妄念，大結使。既然是妄念，佛法爲什麼提倡喜呢？”因爲喜的另一面，是陰的一面，就是煩惱。喜是陽面，有喜則陽氣生。善能生陽，所以佛法的道理，取陽面的善念。總算有個同學提得出來這種問題。
喜樂也是妄念，不過喜樂是陽面，是善念之所生，善也是念，所以四禅八定的境界也是念。只要到達徹底的舍念清淨——四禅，才算擺脫了念。我們都想死後不再轉人身，而升入天道，但是沒有禅定就無法升天道。這裏特別提出一個問題，大家有沒有研究佛經，知不知道這個世界將怎麼毀滅？知不知道有叁災八難，叁個大劫？現在我們來研究一下這些問題：
珈師地論卷二：
此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。又此中劫複有叁種小災出現。此時地球還在儉災、病災、刀災。這且不談，這只是人世間的劫，而宇宙卻有叁大劫——火劫、水劫、風劫。
我們修十善業、修戒、定、慧，在沒有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。但升了天就沒事了嗎？等火劫來時，地球中心的火山爆炸，甚至連太陽也爆炸了，燒到二禅天下面。大梵天以下，整個都燒掉了，日、月都沒有了。火劫來時，初禅天包括叁十叁天，一直到二禅天邊上。
二禅天以上火劫燒不到，但水劫來時，整個銀河系統都毀了，那時二禅天的頂都淹沒了，達到叁禅天邊上。
叁禅天水災毀不掉，可是風劫一來，整個大氣層，物理世界崩潰時，叁禅天也毀了。
只有到了四禅天以上，無念真空的境界，叁劫才達不到，這是佛經大小乘經論上，說得清清楚楚的。宇宙的成住壞空，佛經記載得很詳細，大家要好好的去參究。
一般人研究經典，特別愛搞學理上的哲學問題，這些實際的問題，卻都不去碰它，都把它丟掉了。
我們身體也是地水火風來的，一切妄念，尤其男女的愛欲，都在火、水兩個大災裏面。欲念滋盛了，就有笑、視、交、抱、觸，然後就有粘液，身體的液體就起變化，荷爾蒙起了變化，再整個發散，整個禅定也就跟著沒有了，垮了。
氣脈不調馴，風災到了，就是到了叁禅都靠不住，什麼叫悟道？騙誰啊！所以古德言“參要真參，證要實證”，身與心是一個心，是心物一元那個心，要把那個功夫見到拿住才行。當你修到妄念不起，只是第六意識一點點境界，那還沒跳出第一個火災的範圍，什麼妄念不起？逗你一下，瞋心就起了。一念瞋心起，八萬障門開，這個人你不喜歡理他，瞋心就起了。儒家善惡是非太分明，屬于瞋心，所以善惡是非過分分明就是瞋念重。“不俗即仙骨，多情乃佛心”是貪念重，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，這也是貪念重的描寫“唉！什麼都可以放得下，就是某一點我放不下”，這是癡念重。然後想：“我如果一放下，一修一定成功”，這個想法是慢念重。然後：“唉！可惜，當時我就是沒有幹好”，這是悔念重，人人都在悔。然後一邊修道，一邊又在懷疑，自己究竟有沒有希望，自己也茫茫然無把握，這是疑。總之，貪瞋癡慢疑，沒有一樣不重。
我們作自我檢查，第六意識縱然沒有起來，半天也沒動過，清清明明，那只是枯禅罷了。第六意識偶然的一個清明的現量呈現出來，也是不算的，因爲逗逗你就完了。而且這個清明面還要靠身體好，氣脈通。如果風災一來，來個病痛，氣脈堵住了，這一點禅早就跑掉了，這是身上的風災。所以氣脈之說有沒有？絕對有。地水火風調和不好，不要談道。此身都不能轉，還轉個什麼心啊！轉不了的，絕對轉不了的。
火、水、風叁大劫一來，初禅、二禅、叁禅諸天都沒有了，整個世界毀掉了，太陽、月亮都毀了，何況我們這裏。你說那個時候，你還在一念清淨，叁際托空，看你那時空不空！因爲我們現在的叁際托空，是靠身體四大偶然的調和而形成，不是真到了明心見性，這點要特別注意。
此，後世的禅，都把第六意識偶然一點清明的念頭，當成道法，現在很多人都認爲自己到了，卻忘記了這個清淨…
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