..續本文上一頁家都認爲，出家人應該苦行，于是那些跟他的人自然退會。可是有一點我們要注意！他因爲得到了營養，恢複了體力，才睹明星而悟道。所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因爲沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。有關身體的健康與營養，以及與修道的關系，我們都要一步一步提出來研究。
佛接受了營養，恢複了體能，才渡過恒河到菩提樹下。那時，他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，只有靠自己，到菩提樹下打坐、發願。
這簡單的幾個字，很容易被忽略過去，看的時候，意思似乎懂了，可是沒有深入體會。佛當時的誓願，推開了宗教，推開了莊嚴的辭句，等于說發了誓、賭了咒——這一次如果我不成道，就在這裏死掉算了。不起此座，就是這句話，他求道就是那麼的專心。
根據釋迦如來應化史集的記載，佛在六天之內，先得四禅八定，再得意生身，而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的淩晨，擡頭一看，注意啊！釋迦牟尼佛打坐不象我們那麼呆板，頭也不敢擡，他大概也要休息休息，擡頭一看，看到天上的明星，而證悟到了阿耨多羅叁藐叁菩提。由這裏岔開一句話，想到了陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”，一般認爲，這也算悟道了吧！(衆笑)
剛才唠唠叨叨的，說明釋迦牟尼佛悟道的經過，就是要說明我的老朋友蕭先生問的這個問題——釋迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了個什麼？
你說這一下擡頭悟道，悟道了以後，前面那些修持都浪費掉了，那十二年的功夫都白作了嗎？換句話說，他悟道時不過叁十歲左右，弘法時也不過叁十二歲，弟子們比他的年齡都大多了。他從小所受的教育，以及出家後，各種的修煉、修苦行，是不是白幹了？我當時回答我的老朋友蕭先生說：“他悟的就是那個緣起性空。”蕭先生說：“嗯，對了！”推開門就走了。
不曉得你們大家注意到沒有，這是個很嚴重的問題，他走了以後，一個念頭來了，蕭先生研究佛學很多年了，別人問這個問題還沒有關系，他問這個問題就嚴重了。換句話說，他問這個問題非常有深度，依照道理，釋迦牟尼佛悟了性空緣起，緣起性空，這個道理很簡單，而在當時爲什麼那麼難？難的是什麼？佛十九歲出家，修持了那麼多年，才懂得這個道理，而現在我們大家都懂，看一遍佛經的人都懂，對不對？這有什麼稀奇，如果悟到了這一點緣起性空，就一而貫之，一切通達了，那麼這是什麼道理？假定他悟的這個道理對，那前面功夫又怎麼說？又如何交代？
第二個問題，我們現在學佛，看到了佛法就曉得自性本空，性空緣起，雖然這個道理都明白，爲什麼我們還是要修持那麼久？而且我們自己，不要說做不到菩薩，連初步的小乘羅漢都做不到，尤其令我感歎的，在現在這個時代，連證到半個果位的人都沒有看見。
所以蕭先生一走，一個念頭使我心境不安，感歎今天世界的文化，國內外搞宗教的，搞神秘學的，各類各式的花樣，都非常的發達，但社會也更亂了，文化的思想也更模糊了，越來越不對勁了。由去年年底到今春，同學們出國寫回來的信，所看到的資料，修道的也好，搞什麼的也好，到處一片混亂。唉！真是無一不亂，無人不亂，此所謂亂世也。
因此我心中非常不安，再加上蕭先生這一問，問題在哪裏？注意！我們大家學佛，有點顛倒因果。怎麼說呢？“倒因爲果”，也就是說我們大家都在倒因爲果。是的，我們都曉得自性本空，曉得都是因緣等等。但是，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答；人家把這個回答記下來以後，我們看了才懂的。事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣，我們拿到佛的成果，加以接受而已。
那我們應該怎麼辦呢？答案是：我們也應該走修行的路子。要學釋迦牟尼佛一樣，走禅定的路子，向真正的修持路上去求證，自己去證到那個緣起性空。
因爲我們懂得這許多道理以後，往往會誤以爲自己的成果，尤其最近多年來講打坐的，一個個道家也會、密宗也會，滿口的行話，但是看看他那樣子，又一點都不像。至于說有沒有功夫，有沒有求證到，也一望而知。如宋朝大慧杲禅師說的，你有沒有開悟，你站在那裏我就知道了，哪裏還需要等你說。可是現在這些人，滿口的道理，尤其什麼奇經八脈，這裏通，那裏通，熱鬧得很。我說“你不要把身體通亂了”，這一切都是因爲我們先學了佛經上的那些知識，把前人修持的成果，拿來倒果爲因，倒因爲果。
釋迦牟尼佛這一大藏教，是理也罷，是經驗也罷，他只懷疑生死問題，生命的問題。他追求的是人生怎麼樣“了”。所以蕭先生提這個問題很重要，也就是這次開講的動機。
第二個動機是通知單上面講的，幾個外國回來的學生，朱文光、李文、陶蕾等，也提出這些問題要我講。我說我有一個條件，中英文的記錄同時出來，我就講。不要像以前一樣，每次講了以後，紀錄了以後，幾年都沒有交卷，最後跑得沒影沒蹤了，這是第二個因緣。
第叁個是要感謝這裏的住持，借給我們這個地方來講課。
現在再回到剛才的重點上。我們知道，一般講修證功夫，很容易犯的一個錯誤，就是把前人修持的經驗和累積的見地，拿來倒因爲果，然後就變成佛學了。結果我是我，佛學是佛學，兩個是對立的，對于修持一無用處。所以我經常說，佛法——修持的方法，與佛學的涵義，是完全不同的。我們現在要走的，是准備學佛的路線，也就是這次開講的因緣。
我們今天開講，所要引用的經典如下：
(一)經部
大般若經
大涅槃經
華嚴經
金剛經
心經
維摩诘經
楞伽經
解深密經
勝鬘夫人經
大寶積經
法華經
楞嚴經
圓覺經
(二)律部
四分律(小乘)
菩薩戒(大乘)
(叁)論部
現觀莊嚴論
大摩诃止觀
宗鏡錄
正續指月錄
大智度論
密宗道次第論
瑜伽師地論
菩提道次第廣論
假定一個人想學佛，想學佛法，把上面列舉的這幾部經律論，花上叁五年的功夫，作比較深入的研讀，絕對足夠了。至于講到內容的采用，也不離這幾部經論，大家能自悟更好。有些朋友認爲，只要修持作功夫就好了，不一定要看經論，那是絕對錯誤的。要知道，作功夫，如果理不明，見不正，功夫就不會上路。換句話說，功夫作不好，那就是因爲理不通達。
舉例而言，一位同學和我討論一件事，他說，我這兩天心裏頭好象有件事，他說，這是什麼？他覺得這是一個問題。他很用功，這些現象大家都會有，這確實是個問題。他說：我看這個東西，找這個東西，找它能不能找得到？我說：當然找不到，這是生理影響心理，這幾天氣候不對，你有感冒。這就是佛所說的煩惱，這位同學越找越找不到，越找越煩惱，我告訴他，你去找它時，它已跑掉了。等于小偷一樣，當你一叫小偷時，他早已走了。有時煩惱在心中，不去理它，因爲找不到原因。于是這位同學，就另外換了一個思想、觀念來代替。我說對的。
但這只是普通人的修養方法，高明的人不做這種事情，因爲他知道心裏頭有個東西，找也找不到，金剛經不是告訴你，無所從來，亦無所去嗎？來無影去無蹤，你知道它，它已經沒有了，最好不去理它。可是你說，現在我們煩惱來時，硬起心來那又變成真煩惱。這種不理的念頭就是真煩惱，也就是又加進去一個東西。
我們現在討論的，就是要注意心理與生理的關系。比如去年年底，有一位女居士，忽然嘴歪了，中風。她倒有信心，問我是不是氣通不過。另有一位居士，守戒律多年，眼睛忽然看不見了，是白內障，後來針灸好了，也問，是不是氣到那裏走不過了。這些都是最近的事情，證明我們學佛的，功夫和身心都有連帶的雙重關系。這些問題都要詳細討論，如不拿出來討論，問題會越來越嚴重。大家修持時，哪些是受生理影響，哪些是受心理影響？如何解脫身心兩方面的問題？一定要弄清楚才行。
我們再舉一個例子，去年一位朋友去世了，他也學佛很多年，但是解脫仍難，要想離開身體，說去就去，做不到。想做而又做不到，道理在哪裏？你真做到，你的身心分離得開，那就差不多了。但是這不算悟道，只能說是解脫。所謂坐脫立亡，盤個腿，或坐著就去了。不僅是出家人可以辦得到，在家居士也可以辦得到，甚至修養高的讀書人也做得到。
修持作功夫，身心絕對可以分離。但是，做得到身心分離，也不過是能夠解脫而已，至于悟道了沒有，答案是不一定。功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。過去這一種方法，視爲秘密不肯講，其實佛經上都有。佛法有八萬四千法門，講太清楚了會有後遺症。因爲人們知道了會去試一試，反而試出毛病。又有些人知道了這種法門，可以借此自殺，可以借此逃避。爲此之故，才爲大乘密乘戒律所禁止。但若作科學研究來講，可以知道肉體與精神如何分離，如果光憑我們自己修持，去磨練，幾十年中會不會摸得到，還是一個問題。
現在我們所要講的重點是叁個，就是見地、修證與行願。
什麼是見地？
拿中國禅宗的術語來說，見地就是見道。見道以後，怎樣去修證？比如說，大家都知道緣起性空，性空緣起，知道以後要如何去實證呢？幾十年前我還年輕的時候，開始學佛，當時有一個老牌的心理學教授，他說：非常佩服佛學的理論，但是認爲佛學的理論沒辦法證明。因爲佛學說一切唯心，如果現在要心理造出一個金鵝，而且會生金蛋，照理說一切唯心，應該可以造得出來，但是事實上卻不可能。見地就是理；行願同修證是事，照佛學的成語來說：就是“事相”，以禅宗的講法，就是功用，普通叫功夫。
大家學佛，首先提到定。能不能定，不去管它，先問能不能盤腿？盤腿不是定，只是習定的最基本方法。你腿都不能盤，還談什麼…
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