..續本文上一頁呢？理到了，事做不到是不行的。事相做得到，行願做不到也不行。
現在我們先解釋這叁件事，並且要確確實實很老實的來討論。講修證，這些經、律、論，就包括在修證裏面。修證不離禅定，這點是很重要的。
關于“定”，最初譯爲禅那，是梵語的譯音。以後借用中國文化裏的觀念——“大學”裏“知止而後有定”，故稱“禅定”。後期翻譯的經典。認爲禅那不能完全表達它所涵的意義，于是又翻成思維修。後來又發現這個名詞易被誤解成心理的思想，所以玄奘法師又譯成靜慮。不論靜慮也好，定也好，都出自“大學”。事實上，這個名詞的定義很難下，彌勒菩薩一派，幹脆不講這些，就稱“瑜珈”。後來瑜珈是指修這一套功夫的人，而“瑜伽”則是這一套功夫的總名稱。
在印度，瑜伽與瑜珈，本是一個東西的兩個定義。如瑜伽師地論，瑜伽師就是指修持有成就的人，地是次地，論是論述，所以書名的意思就是對修持一步一步境界的討論。佛法所有的經、律、論，都是告訴我們修證的方法。可是我們現在他是他，我是我，完全合不攏來，理與事兩個配不起來。尤其是身與心不能合一，腦子知道這個道理，事情配合起來就做不到，這正是修證功夫的問題。
普通我們講修證的叁部曲是見、修、行。要見道須有般若大智慧。見道是大智慧，大福報。真正的大福德，也是大智慧，有大智慧的人是大福德。智慧沒有開發是因爲福德不夠。大智慧福德如何來？是“行”來的。所以見、修、行是叁位一體，缺一不可。
現在有一個大問題，講到修，就提到定。一般人不論國內國外，對宗教修持功夫都很內行，修就是修定。大家修定觀念的最大錯誤是什麼呢？是以爲所謂“定”就是什麼都不知道，這與應無所住而生其心的意義是相違背的。此其一。
其次嚴重的是，現在一般人都稿神秘了。靈感啊！神通啊！第六感啊！超越冥想啊！各種神秘名稱都加上去了，這是一個非常嚴重的錯誤。大家要知道，神通與神經是雙胞胎，這一點真是很嚴重的問題，因爲失之毫厘，差之千裏。
話又說回來了，什麼是定？一定要認清楚。四禅八定，是佛教修證方法的中心基礎，不過佛法不在定上，定是共法。但是佛法也不離開定，曆代高僧傳中，功夫修證到“定”的比丘及比丘尼非常多。甚至南北朝的皇帝，也是與佛教有關，如劉裕小名寄奴；梁武帝，隋文帝等與佛教關系都很深。
佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是“倒因爲果，倒果爲因”。什麼奇經八脈、叁脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禅定。這是什麼道理？因爲搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以爲這就是道的話，那就錯了。換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。因爲有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬于生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問題就嚴重得很。
如果你說不是唯物，而是唯心的，好，那麼你能拿身體以外的那個東西來看看嗎？別說拿個東西給人看，你能入定叁天給人家看看，也就很了不起了。你一入定，這四大的身體就和你脫離了嗎？所以我剛才講見地、修證、行願叁個部分，包括一切，叁位一體，同等重要。
真正要修證的話，楞伽經、瑜伽師地論、現觀莊嚴論等，都非常重要。如果意生身不成就，修持便不會成功，所修持的功夫，還都屬于四加行中的初步而已。四加行就是暖、頂、忍、世第一法。我們講佛學都曉得四加行，加行就如工廠裏的加工品，加工法。四果羅漢、十地菩薩、十地的功夫，每一地都離不開四加行。換言之，初禅有初禅的四加行，二禅有二禅的四加行……。在現觀莊嚴論中，彌勒菩薩提到過；在瑜伽師地論中也提到過，都對四加行非常重視。換句話說，如果我們僅是佛學研究得好，但功夫都不能實證的話，就是沒有做到加行的功夫。
四加行在教理上是暖、頂、忍、世第一法，當然有他的解釋，也很合理。我們嚴格地推開教理來講，四加行一步有一步的功夫。比如我們學佛學道，動辄談生理變化、氣脈問題，按道家標准來說，奇經八脈通了的人，我還沒有看到過。如果真打通了，根本還不算成道。至于四加行初步的“暖”法，還沒有達到氣脈通。
氣脈真正通了以後是怎樣的境界呢？兩腿盤著，不但不想下來，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無比。真正氣脈通了以後，身體內在的光明才可以生起。盡管沒有光，內部仍是一片光明。普通一般人眼一閉，前面黑漆漆的，這叫一團無明。
但不要以爲這一片光明是大光明境，那還差得遠呢！這還是有相之光。我只告訴你們，這時光明生起以後，拙火(或稱靈力、靈能)才能起來，我們這個自性的本能與我們的身體，如“水中鹽味，色裏膠青”一樣，這一杯清水裏，放了一些鹽，攪和以後，水是鹹的。你能把鹽找出來嗎？水裏加了顔料，也拿不出來了。同樣的，我們生命自性靈能，在這個身體脫離不開；能脫離的人也不見得悟了道。這只是修證功夫而已。等靈能發動了，才到達了四加行的暖法。
修持功夫到了暖法的人，不管年紀多大，便如嬰兒般，全身軟綿綿的。但這個並不就是道，沒啥稀奇！這是生命本能本來具有的。問題是你如何才能修持到這個暖法。這些問題，教理上的解釋都不同，我們是以事相來解釋的。
說到“頂”法，並不是頭頂開花，而是與虛空一體，如莊子說的“與天地精神相往來”，才是達到了頂法。先做到了暖法，其次才到頂法。頂法修持到了，就是初禅。初禅有初禅的加行，二禅有二禅的加行……，然後才能到達忍法。
什麼叫做“忍”法？就是一切都截斷了，這時妄想截斷，脫離世間，超然獨立。無生法忍，“忍”是行容詞，截斷了，但這還沒有證到空，只不過一切被截斷了而已。世間的觀念與煩惱都截斷了，到達了這個境界，也不過是世間修持的一個最高成就而已，還沒有跳出世間，所以下一步才能到達”世第一法”。
當一個人修到“世第一法”這個階段時，才能夠算得上是個人，做人到達了頂尖，也等于莊子所說的“真人”。換言之，在莊子眼中，未得道的便是假人。雖然功夫到達了這個境界，還是世第一法而已，仍未超出世間。
那麼超出世間的路怎麼走？任何一步修證功夫的路線，都離不開四加行，每一步都離不開，包括學淨土、學止觀、學密等都是一樣。都是由四加行的成功和禅定的成功以後，才能談到修出世法。這也就是修證的程序與次第。
剛才這些話，是由于提出叁步驟，見、修、行的問題而闡明的。首先是見地，有了見地以後，就是如何修道，如何行願。現在倒轉回來只講定的問題，講定的實際道理，這仍是初步，將來要一步一步很詳細地討論它。在修證的過程中，大家必須要注意四加行的道理。
第二講
內容提要
僞經之辯
楞嚴經的密因
心與緣
七處征心
八還辨見
五十陰魔
色陰
大家要做筆記，我統統要看，而且看過以後，要改過、批過。做筆記第一可鞭策自己，不願寫的更要寫，勉而爲之去試試看，可以改一改自己的習氣。不願寫的，犯了一種毛病，認爲自己的東西不值得一寫，太謙虛了。另一種是不屑一寫，又太傲慢了。我勸大家要寫，尤其是年輕的，對于修養，這是最大的一種磨練。同時規定寫日記、心得報告。最好兩本輪流，一本交給我看，一本在你那裏。
請大家特別注意，我們討論修證佛法的課程，每次所引用的佛經經文，以及我所說的，都要能于心地上來體會，千萬不要變成佛經是佛經；我的話仍是我的話；自己還是自己，那樣就無多大利益了。再一點請大家注意，千萬不要聽課時打坐，如果能夠一面作禅定功夫；一面又能夠做筆記；又能夠聽清楚，那麼就差不多有一點基礎了。但是普通人，心是不能二用的。稍稍有一點靜定功夫的人，不要說禅定，一心可以十用，甚至百用。也就是六祖所說：何期自性，本自具足，這並不困難，六根的確可以並用。不過，假如你沒有這種禅定功夫的話，還是老老實實專心的聽課。
上次講修證法門的事相，四加行的情形，有很多同學反映說，第一次聽下來，沒有抓住中心，還未入流，也沒有一個綱要。若照我原訂的綱要，真正上路也是要個把月以上。今天把要講的前後順序變換一下，先發楞嚴經講義。
現在先把楞嚴經所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。學術界的朋友們，尤其研究佛學的學者，千萬要注意，有人把楞嚴經、圓覺經、大乘起信論、四十二章經等，皆視爲僞經。這個觀念是從考據來的，因此造成佛學界的一些人，對這些經典，好象根本不屑一顧。但是我敢冒昧地說：書生之見不足道也。
現在把這種種現象的前因後果，大略說明一下。中國文化到了清朝，漢學興起，分義理、辭章、考據、記聞。站在中國文化的立場，西洋的哲學包括在義理中；站在西洋文化的立場，我們的義理包括在哲學中，各人的立場不同，觀念就不同。唐詩、宋詞是辭章之學，每個時代的文化，都有其代表性。比如漢文章、魏晉書法、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯等。
辭章之學不談，清儒欲特別提出義理之學。這是因爲宋朝理學興起，只談心性性命之學。到了清朝的儒學家們，對于這些性命之學頗爲反感，因而走向實際的考證學問。稱爲“漢學”。現在的外國人，稱中國所有的學問都爲漢學，根本上這種稱法是錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問爲漢學，實在就更可笑了。
考據只是一種形式科學，認爲這些經典是僞經的，就是由考據而來，其中的權威就是梁啓超。但是，梁啓超對佛學只懂一些皮毛，應該算是外行，他認爲這些經典的文筆…
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