..續本文上一頁養。這個“思”並非思想的思，而等于佛法說的：既不散亂，又不昏沈，清清明明在那裏，這正是禮之本也。
所以“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。”不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。“性”，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？中國文化告訴我們，是“天明之謂性”帶來的。第二個，“情”，這裏有一個問題：中庸爲何只提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，爲什麼只提四情呢？而且還說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”爲什麼只講四樣呢？喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。
情是根據什麼來的？它與心理、四大、五行——心肝脾肺腎等生理禀賦，都有關系。大家打坐沒有弄清楚，以爲把第六意識思想空了就是，那是不相幹的，那還不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那個容易去，念頭把它空了很容易。你覺得我還坐在這裏，眼睛閉著，裏頭清清淨淨的，就正是楞嚴經上所說的：內守幽閑，猶爲法塵分別影事。大家打坐做功夫，那個不在內守幽閑？不然就是宋朝大慧杲禅師所講，後世曹洞宗參禅的毛病：默照邪禅。哪個學佛學道做功夫不是在這裏頭搞？我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裏幹什麼？多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相幹，多少人在其中玩了幾十年。所以我們自己不能不檢討，以爲自己正在做好人、做好事、修德性，實際上都是在性情中玩弄自己而已。
那麼我們該怎麼辦呢？第一步就要認得什麼是妄念。
楞嚴經卷四裏頭的那句話：覺明爲咎，就是妄念。一個妄念就包括了五蘊、八識、八十八結使。所以大家千萬不要以爲盤起腿來，自己偶然把思想排除，清淨了一下，好像沒有浮面的思想，以爲這個叫做無妄念；那是大錯而特錯。你那個浮面的思想排除開了，覺得自己坐在那裏，好像很清淨，那個正是大妄念的根本。所以如果這個沒有空掉的話，什麼都不要談。如果把這一念打空了，身心打破了以後，那就可以證到真如，所謂明心見性，立刻到達，頓悟就是悟那一個。這點要注意。
我們再看修法，在禅宗直指一書中，宋元時期的高峰妙禅師，就是後世修禅的一個真正榜樣。但我們可以很坦白地說，高峰妙禅師把自我已經訓練到，意念解開，達到一種意識境界超越現實的狀況。可是有一個事實擺在那裏，他的身體仍然很不好。要知道，色法也是心法的一部分，應該是它轉過來才對，爲什麼不能轉？這是一個很大的問題。如果說色法轉不過來，則華嚴經所講的，應觀法界性，一切唯心造的佛教基本定律，是否被推翻了？假定這個理論是對的，那麼應該能夠去掉生老病死，應該能夠轉得了五蘊四大。理論和事實是不應該矛盾的，這點要特別注意。我們現代人對修行觀念要搞清楚，其實，佛經已經講得很清楚了。
禅宗的修法，走高峰妙禅師路子的人很多，除了少數的高僧，如濟顛和尚等外。
宋朝幾個禅宗大德，悟了以後都同濟顛一樣，裝瘋裝癫的。比如林酒仙，悟道以後專門喝酒，他的歌都是喝醉了亂唱的，同濟顛一樣，都是說得很明白、很清楚。
宋朝以後，爲什麼這般人悟道後，都變成這個樣子呢？這其中有個道理。佛教由唐朝四百年，到宋代理學以來，五六百年間，整個中國文化界，人人都是嚴肅的面孔，儒家孔子之徒也好，道家也好，佛家也好，所有的細胞都僵化了，尤其是笑的細胞，最爲僵化。包公傳上說，包公從來沒有笑過，清官，嚴肅嘛！親戚朋友都不來往，這樣的人生有什麼味道！可是像包青天的面孔多的是，在宗教圈子裏更是如此，這些悟了道的高僧們，裝瘋裝癫，故意把你搞得一塌糊塗。如果修道修成一副死面孔，還修什麼道？那種的道貌岸然，是一副癌症的面孔。
道不是這樣的，天機是活潑潑的，了解了這個以後，你守著空的這麼一個境界，最後搞成了道貌岸然，正如禅宗講的枯木禅。枯木不能開花，絕不能在靈山會上花開見佛。你看，釋迦牟尼佛那個境界多輕松，他沒有道貌岸然的面孔。這個觀念先認識清楚了，再研究佛經的五蘊論。
再其次，我們講五蘊都是妄念，我們現在來看五蘊和見地。見地就是功夫；五蘊是色受想行識。
色包括了四大——地水風火，不只是包括身體全部，也包括了物理世界。比如我們揉揉眼睛，就可以看到眼前有亮光，如閃電一樣，這是眼神經受摩擦發光所致，是反映出來的現象，佛經叫眼睛的空花。如果認爲這個電光是道，不是神經是什麼！那個光是神經起的變化，怎麼會不懂，那麼笨呢！耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，也是一樣的道理，這些都屬于色蘊。心經上說：色即是空，空即是色，請問你怎麼沒有空？打起坐來腿子還麻得很，色法還是沒有空嘛！爲什麼發麻呢？身體內部有濕氣，氣脈走不通。爲什麼頭發脹？裏頭有病就有反應，有反應怎麼空呢！色即是空，空即是色，你說：我心裏不去管他，那又何必修道呢？睡覺的時候也是沒有感覺，那不是色即是空，空即是色了嗎？這是不能自欺的。
密宗的氣脈之說，道家的奇經八脈之說等等，都是由禅定的功夫，根據實際的經驗說出來的。古人不過把這些經驗記錄下來，後世人學到這些，就拿雞毛當令箭了，什麼大周天、小周天啦！把傳這些法當成傳道，那就完全搞錯了。其實不管什麼氣脈，什麼周天，修了半天都是加行裏頭的功夫。加工的目的就是先能夠達到色法空，真把氣脈打通了，色身才能夠空，這是色即是空階段，可是還沒有做到空即是色。
先把生理這一部分都打開了，才能色即是空。再轉過來達到空即是色，這是真空起妙有的作用，神通智慧都來了。等于說色即是空是把一座山，或一幢建築物打散了，銷毀了，變成了平地。空即是色就是在這個平地上，重新建立起堅固的建築物，這是佛法的真空起妙有，做到了才能夠認識妄念是什麼。這是第一點。
第二點，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這四句話包括大乘、小乘做功夫的幾個階段在內。這還不算，接下去說，受想行識亦複如是，八個字簡簡單單帶過去了。
色即是空，大家沒有做到，色不異空，空不異色，更難了。大乘的境界，見地、修證、行願都要到，色法不異于空，色與空沒有兩樣，不二法門。
色不異空，色法就是空。我們在文字上想想看，色不異空同色即是空有什麼兩樣？在邏輯上大有差別，這就是中國文字之難。
空不異色，真正到空的人，當然一定做到了。如李長者所說的，無邊刹境，自他不隔于毫端，佛經上說的叁明六通，諸佛神通也一定做得到，並不困難。空與色本來是一體，作用也是一個。等于說我們房子裏電源的插座，可以插電燈，也可以插錄音機、電扇。因爲都是電，本來是一體。
色還沒講完，暫時擺著。
現在第二個講到“受”，就是感覺，這個感覺多半是生理的反映，比如冷、熱、呼、吸、飽、餓等，除生理反應外，還有情緒上的感覺，這個情緒上的受，就屬于中國文化性情的情，色法反倒是屬于性情的性。爲什麼色法反屬于性？這個是大問題，不是那麼簡單。
好了，我們學密宗、學淨土，不管學什麼都一樣，大家打起坐來，搞了半天都在那裏玩弄感覺。每個人問老師的問題，都是這裏痛，那裏痛的，一百個人有五十雙，都是問這些無聊的問題，問得連當老師的都不想活了，一天到晚跟一群瘋子在一起，不瘋也半死了。實際上，我們佛經都沒有搞清楚，都在玩弄感覺。你把心經多念一念——受即是空，空即是受。你覺得腿麻，感覺來了，你怎麼空不掉呢？你既然空不掉，你還空個什麼啊？有本事你把這“受”空了。
所以要注意，你們轉這個，轉那個，老實講，你那個第六意識妄念，已經困在那裏轉圈子了。你想一個人轉河車、轉氣脈、叁脈七輪等，越轉得好，那個輪回越嚴重。
不要說輪回，你打坐坐在那裏，你的思想、感情統統困在那裏轉，什麼事也不去做，看看外面的人多忙碌，你卻一天到晚在那裏打坐偷閑，玩弄精神轉河車，所以，百無一用是修道者。
受即是空，爲什麼不在這個地方求解脫呢？學佛爲求解脫，結果我們就是解脫不了，都在感受的境界上搞。
第叁個，“想”蘊。這個想更好辦了，每人都說：我打坐什麼都好，就是妄想不斷。想即是空，空即是想，想既是空的，何必去空它！它本來空，不是我們去空它的。換句話說，是它來空我們的。這個“它”是什麼？本心，自他不二之他。是它來空你的，我們的妄念根本不能存在嘛！每個念頭，每個思想都這麼過去了，所以，想即是空，空即是想，但是我們做不到想即是空，做到了就得定，得果位了。
至于想不異空，空不異想，那真是真功夫，能夠做到這樣，就是李長者講的“自他不二”。
第四個，“行”陰，這更嚴重了。這個行就是生命的運動，就是生命本有的運動功能。懂得了行陰，才懂得什麼叫明心，什麼叫妄念，當然，見性還談不上。
所以我們打坐坐得好，也沒有妄想，怎麼它又來了呢？——行陰來的。它不聽你的，如果行陰不能空，你想空妄念，休想！
行陰空了以後，上面的色、受、想才有辦法空。注意！自己去參參行陰，這是很重要的。至于行陰怎麼空，且聽下回分解。
第二十六講
內容提要
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
心行五陰解說
打坐的前叁秒
這次講如何證得果位，這個果位包括小乘與大乘。
見地最重要，所謂真正的見地，並…
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