..續本文上一頁不是普通所講的見地，而是見到了“道谛”，也稱“真谛”。真見到了道谛的話，後面的修證、行願就會成功。這是禅宗所提倡的頓悟，不是學術，更不是普通的見解。
我們因爲沒有辦法見道，才産生許多修證，就是漸修的方法。比如釋迦牟尼佛十二年的修行，最後睹明星而悟道，這個也是“見”。見的方法最重要，也就是般若同唯識的道理。見就是理，這個“理”包括了一切事，一切修證功夫。
上次引用到心經：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這個道理也包括了修證功夫。上次是以做功夫來配合見地講，現在來研究，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。受就是感覺方面，我們對生理、心理的感覺。
許多人做功夫，老實說，不管學道家、學密宗、學顯教的，多半在受陰境界裏頭打轉，所有的人都被這個所困。所以，執著在做功夫方面的人，越來越驕慢。因爲功夫是累積來的，有一點功夫的確感受就不同，功夫越來越特別，驕慢心自然越大。功夫不是偶然到的，而是時間的累積所形成，因此是“有所得”，並不是無所得。佛法的究竟是無爲法，大家變成以有所得之心，求無所得之果，結果當然都是背道而馳。
由此可以了解，一般人學佛學道有功夫有見地，那個見地也是在受陰裏頭打轉。尤其搞有爲法的功夫，什麼氣脈，什麼境界，自己因爲見地不夠，般若沒有成就，都執著于這個範圍在搞。換句話說，所謂打坐做功夫，都是跟著身體的感覺在跑。覺得：唔！氣到了背上了，夾脊通不過啦！什麼脈輪通不過啦！這些學道的書越看得多，道理越懂得多，功夫越困得厲害，都在受陰境界中，從來不曉得在般若方面著力，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。因此，身上有點氣動了，心跟著動，因爲般若不通，感覺境界越來越嚴重，永遠不得解脫，即使死了以後，這口氣不來時，中陰身還是困在另一個感受的境界中。
氣脈的道理有沒有？絕對有，那是自然的，沒啥了不起，你越感受它，障礙越大，所以一旦不做功夫，就受不了了。比如現在一般人打坐，都搞成一個通病，一打坐，都想清淨一點。這種清淨的感覺慢慢就成習慣了。其實，自己的意識狀態感覺清淨，那個清淨只是意識狀態的心理感受而已，再配合生理上悶悶的感覺，所以一打坐當然覺得舒服得多了，因爲打坐也是休息嘛！舒服以後，慢慢又悶起來了，悶起來就覺得“功夫在找我”，趕緊閉眼悶在那裏，實際上那個悶都是昏擾擾相，還達不到內守幽閑。以爲這個是功夫，以爲這個是道，其實這些都是在受陰區宇，感覺的狀態裏。在這裏頭搞久了的人，腦子呆板，雖比無記、無念好一點點，但是永遠在昏沈中，昏頭昏腦，一點般若都沒有。
假定在這個狀況下，透過般若智慧的解脫，曉得受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，把這個感覺狀態一丟，才可以談解脫，談超越。可是一般人在現有的境界裏，無法超越。感受的狀態困人，有如此之深。
上次講到思想問題，我們這個想，就是意識思想。如果要嚴格研究，問題很大。佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。至于思，將睡未睡，好似沒有想，其實還有一點點思想的作用，很微細的。
又比如有人講話，我們在聽，同時也分別對與不對；或懂得多少，這些都是想的作用。思則沒有這個妄想，有個禅師作過比方，等于欠人家錢，明天就要還，可是沒錢還，今天盡管在這裏打坐，聽佛學，研究什麼，可是這件事情拿不開，這就是思的作用，一股力量永遠在那裏吊住。
“想”實際就是“思”，一個粗一個細而已，這是意識境界的分別心。在我們未成道以前的衆生，思想分別是與生俱來的。嬰兒沒有第六意識的分別心，可不能說他沒有思想，思想不是分別心，昏擾擾相還是有的。隨著年齡增長，分別也漸漸增長，所以小孩思想比較天真，也比較純淨。人很可憐，越長大越不可愛，越老越討厭，因爲第六意識增強了，染汙慢慢加多，並且增加得很厲害，生活習慣，是非善惡等等，終覺得自己的對。
這個慢慢形成的，變成習慣的就是思。思變成業力，變成種子，帶到來生。所以，許多先天的意識習慣，就是前生帶來的習氣，使得每個人個性不同，有人愛笑，有人愛生氣，都是前生帶來的。
因此，叫我們萬緣放下，一切皆空，可是思這個東西是否空得了？假定這個空不了，而認爲意識清淨境界就是空，那就自欺了，抵不住事的。到最後上了氧氣時，你的功夫、佛法一點都沒有用，千萬不要搞錯了。可是許多用功的人，都在這上面轉，這是般若智慧不夠，見地智慧不清，行願不夠。真正的善根沒有發起，般若是不會來的。所以金剛經只講兩件事：一件講般若，一件講功德。爲什麼？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐裏頭求智慧，這是小乘法門，由戒、定而生慧。大乘法門不談這個，大乘法門談的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，五種以後才是般若。
一般人用起功夫來，最大的困惑是妄想不能斷。誰叫你斷妄想？妄想本來非斷非常，斷不了的，“抽刀斷水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉頭越皺越緊。
妄想本空嘛！不要你去斷它，想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。再說，我們都研究過唯識，唯識有個名稱叫“五遍行”
——作意、觸、受、想、思。在八個識裏頭都有這些作用，所以它自然會起這些作用。
換句話說，我們生命的本能分爲兩部分，一個是感覺狀態，一個是知覺狀態。感覺狀態一半是物理的，一半是心理的。思想的狀態也是這樣，主要是心理的，附帶的是生理的。唯識告訴我們，這是“五遍行”，也就是說，它普遍于八個識的作用裏。怎麼斷得了它呢？所以用不著努力去斷思想。六祖也告訴我們：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。”本空的嘛！斷它幹嗎！你那個知道自己在思想的，不是仍在嘛？結果大家相反，打起坐來，自己那個本來清淨的東西，隨時在壓製思想，在那裏妄用功夫，坐一萬年也沒有效果。
再進一步，能把五遍行轉了以後，就立地成佛了，這個非要般若智慧成就不可。所以唯識並沒有告訴我們，斷了妄想就成佛，而是要轉識成智，只要那麼一轉就成功了，就看你轉不轉得了。這“轉”用得好極了，我們凡夫之所以不能成佛，就是心理轉不過來，就是業力，把我們牽得牢牢的。轉識就成智，成智就解脫了。
所以大家打坐很簡單，空即是想，想即是空，想不異空，空不異想。
但是下一個難了，行陰——一股推動生滅的力量，想斷都斷不了。爲什麼？這個行陰同宇宙的運行一樣，永遠在動。我們可以借用金剛經所說的：無所從來，亦無所去。來時，不知來源就來了，去時，不知去處就跑掉了。過去、現在、未來，永遠這麼走。這個就是行陰、動源，一路在動，最難了。
行陰沒有停止以前，沒有得靜態以前，永遠沒有辦法截斷前面的色、受、想，它永遠會來。心理部分也是一樣，永遠不斷在流轉。我們打坐，爲什麼感覺不能空掉？因爲行陰沒有空之故。
原則上來講，若能做到行即是空，空即是行，行不異空，空不異行，那就修持成功了。但我們第一句話，行即是空，做到了沒有？行不異空，就是行與空沒有兩樣，做到了沒有？一坐起來妄念清淨，這樣行陰是沒有空的。換句話說，虛空也有行陰，所以這個宇宙永遠在轉，轉動就是它的行陰。
我們普通一個人，行陰是否能止，關系了證道，這要靠四禅八定的功夫，做到氣住脈停。氣住了，不但呼吸停止，連身上所有的生命氣息，也在休止狀態，這時，帶動身心流轉的行陰，才算停止了。
行陰不停，所以生理部分不會停止運轉，心理部分也不會停止運轉。那要如何才能還本返源，歸到本來自性中去呢？有個最快的道路——智慧的解脫、般若、頓悟。一般做不到頓悟的人，只好漸修，一步一步來。所以楞嚴經中，佛把五陰解脫的程序，清清楚楚地告訴我們，要特別去留意它。
我們之所以不能真得成就，是行陰解脫不了，想陰解脫不了，受陰、色陰也解脫不了。如果說有一點清淨境界，那只是想象的，是第六意識的想象境界而已，並沒有證得真空。想證得真空，在摘錄的楞嚴經講義中，都告訴我們了，一切禅宗、天臺、密宗、淨土，想修得成就，都不離這個原則。
再進一步，行陰解脫了以後，才談識陰解脫。這個識不只是第六意識，唯識所講的八個識，都包括在內，也就是楞伽經所講的心意識。
我們所知道的精神狀態，是識的一種變相而已，所以用精神解釋這個識，是個顛倒的解釋。嚴格講，它代表了八個識全部的體、相、用；也代表了精神世界、物理世界全部的功能。
我們應該研究百法明門論，其中將色法與心法分開對立，還有一種“二十四種心不相應行法”。但是注意，若真把色法與心法對立分開，那可不要學佛了。換句話說，魔鬼與上帝對立，上帝對魔鬼永遠沒有辦法。其實它只是表達的方法而已，是把它分開分析，容易使我們了解。實際上色法與心法是一元的。
講心不相應行法這個心，是說宇宙間有二十四種東西，不受第六意識左右，人的心理沒有辦法控製它。比如第一，宇宙的時間，你無法控製。你說你睡著了，可以把時間空了，對不起，那個時間還是在走，你轉變不了。第二，勢。比方水流下來的力量多大，即使你說天上天下唯我獨尊，站在激流中，還是會被水沖走。所以大勢至菩薩一來，觀世音菩薩只得站在一邊。這兩個菩薩是表法的(這裏是用表法來說)。大勢來時，請觀世音菩薩來帶路，這個勢來時，任何人控製不了它。
所以你功夫做得再好，老了還是老了，四大變去了，時間到了就是時間到了。比如我們打坐，坐上半個鍾頭或一個鍾頭，坐不下去了，腿發麻了，想坐還是坐不下去。因爲行陰的勢到了。你說，我還要定，心不相應行法，心還是轉不了，連這一點…
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