..續本文上一頁人，生命力絕對堅固，信得過，心力堅強的人，即使斷氣以後，還是可以回轉，一切要看內在這個相續心堅不堅固。
乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色。這個地方很嚴重，不要看金剛經裏頭空呀空的，無人相，無我相，那容易懂，這裏也是無人相、無我相，不過是分析給我們聽，乃至擴而充之，甚至到達諸大種子，也就是物理的元素，當它沒有構成四大的形態時，造色種子終不能造色。比方面粉、水，摻合起來，才變成饅頭，只擺在那裏，不加水摻合，就造不出來。
玄奘法師翻譯這些時，一定頭痛極了，科學的東西沒有辦法文學化，可是不文學化實在看不下去。很多人一看唯識就頭痛，對不住，是你們的心不夠細，也就是你沒有得定，所以種子始終不能造色，要由彼生。什麼是彼？好比臨濟祖師的賓主句一樣。彼就是靠心力，內、外各種物理因素，再配合精神作用，才造出這個生命。
我們懂了這個原理，現在回轉來，把我們這個業力，現有這個生命打破了，回到那個原來的地方去，就成佛了。生因識有，滅從色除就是這樣，所以修持不是一件簡單的事。
我們的身體像一個小宇宙，這是唐宋以後道家的說法，有其道理。我們前面說過，身體可分成叁部分，由心窩以下爲欲界，心窩至眼爲色界，由眉以上爲無色界。與此配合。就是所謂的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
有人問：精與氣已講過，至于神的煉法及其情形如何？與四禅八定如何配合？
精氣神叁樣是中國道家的分類，這叁位是一體的。有一點要注意，唐宋以後的道家，偏重于修證經驗，同密宗一樣，所以氣脈、明點確有其事。但後世道學密犯一個毛病，就是倒因爲果。爲什麼呢？因爲奇經八脈、叁脈七輪是禅定到了以後，自然的轉化，他們把轉化的經過記錄下來，才變成丹經、道書，變成密法。可是後世人拿著這個當令箭，拼命在那裏製造精氣神，搞奇經八脈，那就完了。所以祖師爺們沒有錯，錯在我們。如同禅宗講明心見性，大家就在那裏找心找性，都搞錯了，也都是同樣的道理。
所以，煉精氣神是經驗談，人的生命究竟怎麼來的？精氣神是什麼東西？拿現在名稱來比方，就是光、熱、力。精就是熱，神就是光，氣就是力，缺一不可。假如宇宙沒有太陽能就完了，神等于太陽光，神能生“氣”，太陽光照射到地球，地球有吸力，自然吸到地心，重新沖上來，化成雲氣，這些同煉神化氣是一樣的道理，氣再化精。
普通人是神化氣，氣化精，精就漏。漏也沒有錯。是順其自然，不過卻永陷輪回了。
反其道而行之，就是使精不漏，回轉來，再配合氣，再配合神，就成功了，原理如此。
說到“拈花微笑”，可以公開一點奧秘。我們看看花，看看植物，花是怎麼開的？花開了又會結果，怎麼成長的？幾乎同人體一樣，植物吸收養分，也有它精氣神的層面。然後慢慢生長，生長以後開花，花一開，到了一個生命的巅峰狀態，另一個生命來了——結果。另一個生命又蘊涵了它的諸大種，這些種性又要配合其他的因緣，然後又開花、結果，永遠生生不已。
我們的生命，道家張叁豐比喻爲“無根樹”。可是事實上，我們的生命是有根的，虛空就是我們的土，頭部是我們的根。凡夫腦部荷爾蒙分泌，下來影響性腺，性腺荷爾蒙分泌了，精力就旺得很，就要放射，一放射就完了。
所以不但道家，一般走修行路子的人，也都知道還精補腦，長生不老。密宗稱頭腦這一部脈輪爲大樂輪，丹田部分叫變化輪，心窩部分叫*輪，喉嚨部分叫受用輪。腦部的脈輪不打開，得不到輕安，不會發樂，打坐永遠在愁眉苦臉中，根本空不了。當脈輪要打開時，會無比的痛苦。我曾親自經曆過，到了眼睛，眼睛開刀；到了牙齒，牙齒也拔了；到了耳朵，耳朵也出毛病。二祖當年見達摩祖師以前，頭痛欲裂，受不了，也想死，空中有個聲音告訴他：“你忍一下，正在換骨頭。”過後，頭不痛了，卻長出五個包包，像五嶽一樣。
頭部脈輪要打開時痛苦極了，走火入磨(魔)還是有的。到眼睛，眼睛瞎了；到耳朵，耳朵聾了；到哪裏，哪裏出毛病。如果再加上一點點妄念做功夫，非完蛋不可。只要心理不受影響，任運自然的用功下去，氣脈通過，一切都好了。
當一個人真打開了頭腦脈輪以後，才曉得何謂大樂輪，才可以談煉氣化神。這時意生身也出來了，身外有身，身內有身都做到了，一念動就出去，神通妙用也自然有了。但是與圓滿菩提有關嗎？沒有，這只是業報身的一種，但也有關系。這是業報身的一部分，這裏頭確有陰神、陽神之分。陰神是自己的境界裏頭有，外人看不見。陽神修成了，要變兩叁個我給別人看，別人就看見了，也可以談話，也可以接觸，這就是化身成就。
達到這種成就時，是不是證得了菩提呢？還是沒有。不過，隨念一動，有百千萬億化身；不動時，清淨圓明，了無一物。當然，見地方面，很可能也大徹大悟了。但是煉精化氣這些講的是功夫，和見地是兩回事。
學佛修持，要修就要修成叁身圓滿，講課的目的也是爲了這個，並不是一般人口中的禅，學佛學道要講實證、證據，理論講得好是沒有用的。
煉氣化神這個氣，不是呼吸的氣，密宗的分類很對，先修氣，再修脈。開始時叫息，十念中念出入息的息，是後天呼吸之氣停止後，可是血液還在循環，脈還沒停止。到脈都止了，才是“精化氣”的階段，這個時候才可以修身外有身。
至于怎麼配合四禅八定這個問題，四禅是四個禅定程序，八定則並不一定是四禅以後的次序，初禅也可以到達“空無邊處定”。比如，靈雲禅師突然看到一朵桃花，以及洞山的“迢迢與我疏”，忘掉我了。都是空無邊處境界。大家都有這個經驗，有時瞎貓撞到死耗子，碰到過。這時想把這個境界定住，還是定不住，空的境界有，可是初禅的定力沒有，所以定不住。
“空無邊處定”是空的境界，可以達到無量無邊，如果沒有初禅的基礎，還是定不住。八定與四禅沒有程序關系，如八卦一樣，互相穿梭，說不定一個得了初禅的人，一下證到“非想非非想定”。所以雲門禅師說：“你想非非想天有幾個人退位？”這是真話。悟了的人，有時上坐後是在凡夫定的境界，有時是在“非想非非想定”的境界，有時也可能在“空無邊處定”，反正是到處穿梭，是不一定的。
關于四禅同煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛如何配合？重點是：初禅一定要做到不漏丹，才能煉精化氣，二禅一定要做到煉氣化神，叁禅要做到煉神還虛，四禅舍念清淨，一切皆空。原則大概如此，中間的修持細節和過程，不知道要經過多少苦頭。比如氣到眼睛，眼睛看不見了，要能做到不理它，充其量讓它瞎，一念空，氣脈自然通過了。如果一害怕，哎呀！不得了，眼睛看不見了，配合了這個妄念，那就麻煩了。所以修行不是那麼簡單的。總之，搞這件事非專修不可，要把修道變成生活的全部。而大家學佛，是把它當成生活的花邊，點綴點綴而已，那還能成功嗎？世上沒有這麼便宜的事。
凡夫與外道，除了真正禅天的中心無法進去以外，嚴格講起來，叁界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外圍邊區，是靠善心與德行。所以善人必定升天，不過很可能升在天的外圍，外道也一樣。因爲一切外道與正道，都有一個共同點，就是勸人向善，如果勸人爲惡，那叫魔道，就不談了。
這裏講四禅，爲何只拿禅定來標榜，不拿善事作標榜呢？因爲凡是人真心爲善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比較清淨。照中國文化來講，善心生陽；邪念是陰的，所以煩惱就來了。天人境界只拿禅定來比方，包括了善，而有些經典講善道升天時，就不提禅定。
這裏頭附帶有一個問題要注意，修到四禅八定境界，拿大乘佛法來講，還是一個“大凡夫”，不過很偉大而已。同樣的道理，有些阿羅漢，雖修到四禅八定，但是並沒有證得阿耨多羅叁貌叁菩提。在修法上，關于這方面，密法講得很好：精不降，樂不生，氣脈不通，妄念也不會斷，身體也不會好；如果精一降，凡夫非漏不可。精降不漏而生樂，那真是舒服無比。但如貪圖樂的境界，就墮落在欲界。如果貪圖身上陰陽交合之樂，久了以後，墮落在鴛鴦、猴子、鹿等這一類欲念特別重的畜生道中去了，修了半天，還向畜生道那邊跑。
氣不轉，光明不起；氣定了以後，光明才生起，就是內在四大的自性光。神由無念而清明，但是偏重于無念，空的境界，落在無色界，等到無色界天的福報受完了，依舊再重入轉回。當然，無色界天的時間很長，世上一百多萬年，在那裏不過是幾天而已。不過這也是比較的，在他們自身感受來說，也不覺得長。
偏在樂的境界上，就墮欲界；偏在光明境上，就墮色界；偏于空境，則墮無色界。要跳出叁界外，不在五行中，叁界都不能偏，非證得阿耨多羅叁貌叁菩提不可，否則跳不出來。四禅八定九次第定是佛法及一切內道、外道的修持基本，不走這條路不能證果。但是達到四禅八定而不得菩提，且般若不通透，不徹底，則依然是一個“大凡夫”。阿羅漢也不過是一個偉大的凡夫而已。大羅漢就不同了，可以跳出叁界外。
欲界中的男女，廣義的欲是色、聲、香、味、觸；狹義的欲是笑 、視、交、抱、觸。這五欲在四大中偏重于水火。拿中國文化配合來說，水、火就是心、腎兩經，心是火，腎是水。五行這一套都要懂，因此道家教人坎離交，是有道理的。研究人的生理就會知道，當欲念一來時，四大都在動，四大都受損害，佛經上以災難稱之，是指那個作用而言。實際上任何一念一動，四大都會動，都不歸位。人的身體爲什麼不能得定？因爲都不歸位，都不均衡的原故。
瑜伽師地論卷第叁，本地分中意地第二之叁：
複次，于諸色聚中，略有十四種事，謂地水火風色聲香味觸及眼等…
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