..續本文上一頁：“唉呀！我是走大乘路子，不談神通。”少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其余哪個不喜歡神通？嘴裏說不喜歡，心裏可不是那麼一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你只要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
第一位法門是念佛。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨土叁經而來的。而這個十念中的念佛，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是念法。小乘的基礎，告訴我們人生無常、苦、空、無我。這就是法，先要了解清楚。小乘經典告訴我們：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。這是法。人生八苦、十二因緣、叁十七道品，這些都是法。
什麼叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們盡管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裏哼啊哈的，這裏氣動，那裏氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第叁個念僧。別以爲是念和尚啊，那怎麼能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧衆，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個念施。什麼是念布施？禅宗所講：“放下！”就是內布施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第五個念天。天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麼煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺。因爲他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禅都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。楞嚴經裏已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個念休息。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禅定。真得休息，可以證果，爲什麼？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話“歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。
第七個念戒。這節另外專題再講。
第八個念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天臺宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裏早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關系。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關系。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是采用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！
我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。佛也是肉體之身，需要休息的。是時尊者羅雲複作是念：今雲何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。到已，頭面禮足，在一面坐。爲什麼一面坐？因爲佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：雲何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。世尊回答說：善哉！善哉！羅雲，汝乃能于如來前，而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的修行問題。汝今羅雲，谛聽！谛聽！善思念之，吾當爲汝具分別說。這裏有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。
世尊告日：如是羅雲，若有比丘，樂于閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。
我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因爲沒有“正意”；因爲顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你自以爲這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞嚴經裏的五陰區宇中，還只屬于色陰的範圍，是堅固妄想以爲其本。
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以爲是“靈感”。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因爲你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有“正意”。所謂正意、正身、正言，叁者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。
中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥叁品，神、氣、精，這些都是事相，屬于有爲的功夫。如果有爲的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無爲呢？有爲法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因爲一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字。
“正意”涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——“禽之製在氣”，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因爲你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。
但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等于人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記裏，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，缰繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。
無他異念，這時心裏什麼念頭都不要有，就是正意的道理。系意鼻頭，把意識挂在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼“守竅”啊！“眼觀鼻，鼻現心”啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因爲白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？所以佛說：衆生之愚癡，至可憐憫者也。系意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合爲一。
出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。入息長亦知息長，注意這個“知”字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裏亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合爲一，叫安般守意。怎麼把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。把這一匹馬拴住了以後，等于妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入“初禅”。修行的效果是一定會來的。
出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是“四加行”裏面的“暖”相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相幹。
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是“息暖”。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裏就暖到哪裏。跑到丹田就以爲是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！(衆笑)。
佛告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裏面的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所産生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。
你們一般學打坐的，坐在那裏，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沈時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有“正意”，…
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