..續本文上一頁這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。
最近好多人問我，關于不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，只教你睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對；只是，你如果自認爲有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！我講的話很嚴重，是很誠懇地告訴你們。佛乃如語者，實語者，不妄語者。我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。
皆悉知之很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。
有時有息，亦複知有。注意！這裏進一步了。後來天臺宗把這個法門擴充了，叫做“調息”、“聽息”、“數息”，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
呼吸沈靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了有時無息，亦複知無。至于知道的這個“知”，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。
若息從心出，亦複知從心出。這句話就要研究了，從心出並不是從心髒裏出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得甯靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。
現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
所以息從心出，並不是息從心髒出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。
若息從心入，亦複知從心入。修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋于地下，也可暫時死不了。
大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時叁樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早准備一點——准備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因爲“定”是共法。
有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以爲忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鍾頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。”當然營養還是要夠，腸胃幹淨，氣就容易充實。
如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。
在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合爲一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。
爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已，具足，大原則都具備了。
羅睺羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯爲阿蘭若，意即清淨的道場。他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。
爾時羅雲，作如是思惟，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以爲應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。
欲心便得解脫，無複衆惡，有覺有觀，念持喜安，遊于初禅。羅雲依照佛的教法，入了初禅定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。
第八講
內容提要
修持證果
初禅到四禅
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。
上次提到，自佛法傳入中國，爲什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。
講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘爲基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因爲注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，于後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。
現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禅定境界。這裏已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禅。
爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性欲。關于這點，還會再討論。佛在叁千年前，對于現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想象的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。
有覺有觀，念持喜安，遊于初禅。這時才證入初禅境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因爲毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了(不是真的停掉)，才稱爲呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。
有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏于生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禅的狀態。
證到初禅的狀態，還不一定證到初禅的果位。證到初禅的果位，可以稱爲“初果羅漢”。至于什麼條件可以稱爲初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。
修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。
大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。
學禅不離禅定，但不一定要從禅定入手。禅宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，叁昧念喜，遊于二禅。
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切衆生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出于勉強的，所以菩薩“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時專其一心，專在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之爲炁”，漸漸的證到：無覺無觀，叁昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禅。
增壹阿含經，在叁國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因爲一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裏有神通！只有神經。如從禅定入手，就會有神通，個個都有，不足爲奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，遊于初禅，還在有尋有伺的境界裏，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裏所講無覺無觀，叁昧念喜，遊于二禅。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊！如果我們認爲萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禅宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禅宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。
無複喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊于叁禅。
這裏又起變化，到了叁禅，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。…
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