..續本文上一頁程現在已進行到第二個綱目：修證的法門，現在還在繼續。
看了大家筆記後，發覺大家仍沒有把握到重點。要想以心地法門修證，進而就是菩提正覺的話，最大的障礙是身見。
佛教盡管講四大皆空，那是對于小乘不了義教而言；在了義教來講，是心物一元的。我們整個的色身四大，是由一念的業力所構成。首先，修證之所達不到功效，是因爲轉不了業力所構成的色身，因此做不到無妄念。縱然有一點點清淨，不過是第六意識偶然的，暫時的一種固執所造成的現象，不是究竟。大概到目前爲止，重點還在這裏轉。
圓覺經的幾句話，對于修持非常重要，是走大乘最好的路線，也是最難的：
居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。
在任何時間常不起妄念，如果你能狂性頓歇，歇即菩提就成功了。但是怎麼叫作不起妄念？如果一個人沒有妄念，什麼念都不起，完全象木頭一樣，也並不是佛道。于諸妄心，亦不息滅，對于自然來的妄想，並不勉強用個方法加以息滅，如果對于自然來的思想，想個方法加以滅除，這個加以滅除的方法，也是妄念；如果不加息滅的話，自然就清淨了。
所以再進一步告訴你，住妄想境，不加了知，我們做功夫最易犯的錯誤，就是對妄想境加以了知，尤其是學佛有一點基礎的人，妄念一起就怕，然後拼命想辦法除妄念，統統在了知的階段。其實那個明明了了知道的，也是個大妄念，所以佛告訴我們：住妄想境不加了知，自然而來的，會自然而去。
最後一句話，佛告訴我們：于無了知，不辨真實，假定我們到了無了知，明明了了都沒有了，寂滅了，于無了知，不辨真實，到了這樣境界，就不必要自尋煩惱，不要再自問這個對不對？或怕大概是頑空吧！最好不要再起分別。
還有一個重點：知幻即離，不作方便，一切妄念都是幻想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦、煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻。爲什麼？因爲做功夫才有，不做就沒有，所以是靠不住的。離幻即覺，亦無漸次，知道是妄念，妄念早跑了，這中間再不必加一點，不增不減，那個寂滅清淨同覺性。這裏頭沒有初地、二地、初禅、二禅之分，把這個認識清楚就好辦了。
真的認識清楚了這個，或者稍稍有點見地的人，悟後正好起修，才算是真正在修行。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。
大家做功夫修持不能得定，第一個障礙就是身見；第二個障礙是見地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能轉化，自然不能成就，這就是討論的問題。
現在來看瑜伽師地論卷二，本地分中意地二之二：
又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長，俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中，由地界故，依止造色，漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅鞭。由無潤故，由風界故，分別肢節各安其所。
羯羅藍就是胎兒入胎，在十二因緣就是“名”——胎兒，“色”呢？指地水火風所構成。平等增長，俱漸廣大，胎兒由地水火風的成分，平衡成長。
如是增長，乃至依止圓滿，依靠母體的胎兒，九個多月後，圓滿了，生下來。
應知此中，由地界故，依止造色，漸漸增廣。由水界故，攝持不散，由火界故，成熟堅鞭。由無潤故，由風界故，分別肢節，各安其所。這是講四大的構成。
楞嚴經最後有一句話：生因識有，滅從色除，生命是初的來源，是一念無明，一有生命以後，就分陰陽，就是心與身。現在要“滅”，要回轉來成道，要得寂滅之果，先要除掉四大色身的障礙，才能談得上。
要如何除色呢？先認識色的成長，從嬰兒在胎中的成長說起。物理世界整個都是地大，人的細胞、筋骨等是地大的作用；津液、口水、荷爾蒙等是水大。比如我們靠血液的循環而維持生命，這就是水大。平衡就沒病，不平衡就有病。由火界故，由于火力、熱力維系著、長養著我們的生命功能，成熟堅鞭，講胎兒堅固起來，構成了形體。
生命中最重要的是風大，我們能否得定，第一要件是先得輕安，輕安的相反就是粗重。我們做功夫感覺氣脈在流動，就是在粗重中，真正氣脈通了，就達到全體輕安，也自然忘身了。雖然有四大身體存在，卻一點障礙感都沒有。關鍵就在風大，風大最重要。
若有情數，時無決定，時間沒有絕對的，比如顯教說凡夫要想成佛，須經叁大阿僧祗劫的修行，決不承認有即身成佛之說。而密宗和禅宗，並不管劫數的問題。楞伽經說：劫數無定，十地的程序也無定；瑜伽師地論則說：時無決定。劫數不是固定的，比如我們在受苦受難時，一秒鍾覺得像一百年一樣；在快樂安詳中，一天像一秒般過去了。所以者何？由彼造作種種業故，時間是唯心的，叁千大千世界，每一個地區，每一個星球，每一類衆生，根據業力，對時間長短的感受，都是不相同的。
我們學佛修道，都是以世法的心態來處理出世法。首先，打坐離不開時間觀念，規定時間打坐，被時間限製得死死的。如果功夫做得好一點，晚上卻睡不著，就想：唉！失眠了。脫離不了世間的時間、空間、生活觀念，這怎麼能修道呢？這些都是業力，業力把我們困死了。
或過一劫，或複減少，乃至一歲，這是講時間的相對性。
又彼壞劫，由叁種滅，一者火災，能壞世間，從無間獄，乃止梵世。火災來時，從無間地獄起，一直燒到二禅天的邊緣。所以，佛爲什麼要我們斷欲念去淫心？就是因爲這個沒有轉化，火劫一來，就都毀了。
至于第二個水災，威力就更強了，直到第二個禅天。我們人在有形的精滿了以後，欲火發動，隨後水災的障礙來了，乃至得糖尿病，這些都屬于人體的水災。
第叁個風災，能毀到二禅天頂，至四禅天邊緣。
佛所講的叁災，同我們現在地水火風的修持，有密切的關系。這一節因時間關系，只能簡單講述。
自此以後，有大風輪，量等叁千大千世界，從下而起，這是講世界的形成，這一段可以同現在的地質學配合研究，非常有趣。佛說由空劫(沒有這個世界以前)以來，有二十個空劫。空並不是沒有，空也是個東西，尤其講器世界的空。比如太空也是物理世界的一部分，所以佛說物理世界有七大：地、水、火、風、空、覺、識。空劫時，地水火風四大形相還沒有構成，那時四大的功能蘊涵在空大裏。實際上，空大本身也是在動，但因動得太大，我們反覺得是靜態。易經講“天行健”，宇宙永遠在動，若有一刹那時間不動，乾坤息矣！整個宇宙就毀掉了。
空大經二十劫之久，然後轉成氣流動起來，這是風大的形成——風輪。大風輪轉若幹億年以後，慢慢自然發生液體了，像濃漿一樣，風輪與液體慢慢磨蕩，就産生了熱能。泥漿再聚攏來，突起來的就是高山，陷下去的就是溪谷、江河、海洋等，産生了第叁層的地水火風，就是這個世界。修密宗法門的，有些上座後，觀想空大，再觀想風輪，就是大氣層，大氣層上觀想火輪，火輪上觀想水輪，水輪上觀想地輪，然後再由地輪湧出一朵大蓮花，蓮花上坐一個菩薩，這個菩薩就是我，要一刹那間觀想成功，這就是密法，觀想成功後，可修止觀了。
又彼有色，從意所生，一切有色，地水火風是如何造成的？是意識所生。當然，物理世界爲什麼是唯心所造的，自己要去研究、去發揮。四大是唯心所造的，第六意識的功能最大。玄奘法師八識規矩頌雲：叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，第六意識貫通了叁界：欲、色、無色界。叁界的輪轉，其中心柱子就是第六意識，妄想的力量有這樣大，叁界輪回整個包括在第六意識的範圍。瑜伽師地論把叁界、九地、二十五有，都包括進去，都屬于第六意識地。我們修持，如果這個理見不透，隨時想把意識空了，是很不容易的。它的功能大得很，叁界都爲它所造，所以說：又彼有色，從意所生。
懂了這個道理，配合修持見到了空性，轉過來修意生身，就成功了，原理就在這裏。所以那位在美國的老太太，自己摸到了身內身與身外身，證明了佛所說的，沒有明師在時，正法一樣的存在。
就佛學的分類，衆生吃飯分四種：段食、觸食、意思食、識食。段食是分段吃飯，像人間分早餐、中餐、晚餐。有些經典翻譯爲抟食，如外國人用刀叉，印度人用手抓，動物用爪，就是抟食。天人看我們吃飯，就像我們看動物吃東西一樣的髒。觸食，比如我們除了吃東西以外，還吸收空氣與光能，這也是維持生命的重點，很重要。思食是精神的，識食是色界、無色界天人的境界。真得定時並不需要吃東西，但功夫沒到達不能亂搞，否則會出毛病。
本地分中意地第二之叁：
雲何說諸大種能生所造色耶？四大各有各的種性，風大有風大的種性，地大有地大的種性。四大種性如何造成了色法？這裏的色法就是我們的生理。
雲何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？玄奘法師的文章翻譯得很好，達到信與達的標准，很合邏輯。四大種是造色，爲什麼我們這個生命，乃至物理世界，生成了以後，還是靠物理的功能使它永遠存在，不但存在，又使它發揮，這個道理在哪裏呢？
答：由一切內外大種，及所造色種子，皆悉依附內相續心。心物一元的重點在這裏，理論的原則也在這裏。是由于一切內外大種。
什麼是內的四大種？我們身體內部，不斷新陳代謝的地水火風，爲內四大。打坐修道是發揮內四大種的功能，再把它轉換。還有外四大種的地水火風，譬如陽光、空氣等，這兩個是一體，可是當它形成現象時，界限分開，功能一樣，現象卻不同。
內外四大種的元素，以及他們所蘊涵的造色種子，都必須依附著內相續心，才能發揮一切的功能。心理學家做過試驗，假使一個普通人，不管年紀多大，如果絕對灰心了，灰心到了極點，硬想死，大概半個鍾頭左右，人就虛脫了。因爲內相續心沒有了，接不上了。換句話說，生命力強的…
《如何修證佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…