..續本文上一頁做不到作意的專一。比方不管是學道家、淨土或密宗，要觀想一個白衣觀音，在前面永遠不動，這個作意做得到做不到？不行就是心在散亂。可是，一個學催眠術的，或一個畫家，他們卻都能做到。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。因此有人主張禅淨雙修，把一念專注在阿彌陀佛這一念上，心心念念不亂，做不做得到？
禅宗過去用參話頭，把沒有道理的問題參透，也就是把五遍行的“想”與“思”捆起來。然後，話頭又打不開，要抱住這個話頭，不能忘記它，這就是自然修止嘛！觸與受也捆起來了，一邊懷疑，一邊在定境中，等于是定慧雙修的法門。所以古代教人用話頭參，就是作意，把所有的色受想行識都捆攏來，作意堅定了才能得止。不過現代人要放下來，現代生活太緊張了，放下，蠻舒服的，認爲這個舒服是道，非也。這也不是過是作意的一種方法，對付現在這個時代蠻好用，如此而已。但永遠保持那個空靈、輕松，是不是有作意在呢？沒有的話，就不算定。
“諸心心所”就是人所有的心——妄想、五十一種心所、貪瞋癡等心理行爲。如果它們一點都沒有轉化了，怎麼會得定呢？換句話說，打起坐來，表面看來俨然修道的樣子，實際上心裏頭的貪瞋癡等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱，都來了。修定的第一步，要作意才能得止。道家的守竅，密宗的觀想，淨土的念佛，禅宗的參禅等，都是作意的道理。第六意識沒有堅固形成某一個境界以前，是不能得止的。
這一切很重要，現觀莊嚴論講，修四加行作意，心境沒有專一，不能得定。如果你是修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是很定。可是它會變去的，這是專講定的修持，見地又是另外一回事。
或有未圓滿故，名非定地。謂雖有作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名爲定。
再進一步，更加嚴重。雖然作意了，比如念佛，差不多到達一心不亂，但還沒有證得四加行。換句話說，色身氣脈統統沒有改變，一切都沒有轉化，四加行的功效一點都不能達到，病也照常病。當然這同你的心地法門沒有關系，但是此身四大也是心的一部分，既然能轉心，爲何不能轉四大呢？楞嚴經上說：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。連身都沒轉，你說得了定，那不是自欺之談嗎？加行的究竟：暖、頂、忍、世第一法，沒有證得，氣脈四大沒轉變到究竟位，所以不名爲定。
很多悟了的大禅師，在最後臨走時，都死在很痛苦的病症上，元朝大禅師高峰妙，最後還是胃病難過而死。當然，病痛、生來死去、坐脫立亡，對他來說都沒有關系，很多大師都是如此。以教理來講，就是他們未證得加行究竟及彼果故，所以不算究竟得定，不是證得圓滿之法，只是悟得法身而已，這些人，只好等中陰時再去成就。但中陰身的悟成就，理論上是有，事實上如何，我們無法看到。
或有雜染汙故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意，然爲種種愛味等惑染汙其心。
這些都是批駁不是定境的道理。這裏再進一步告訴我們，雖然證得加行究竟，氣脈轉變了，功夫可放光、動地，加行究竟果作意也到了，陰神、乃至陽神也成就了，這樣的人被普通人視爲活佛。這時還有一部分的愛欲，染汙本心的清淨光明，比如愛染清淨，愛染有道者，到這種程度還是非究竟的，雜染善法也非究竟。
有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然于入住出諸定相中未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。
雖然已經得了加行究竟果作意，乃至身心可以出離，可以分化，心裏也沒有什麼煩惱，但功夫境界與煩惱完全是兩回事，心理的煩惱染汙太不容易解脫了，不要以爲打打坐，有點功夫，懂一點佛法道理就是學佛了，那是自我陶醉，不行的。
但是于入定、住定、出定諸究竟的定相中，不能自己做主，有時是瞎貓撞到死老鼠，那種入定並不算究竟。究竟定相是自己完全能夠做主，操縱自如，要入定就入定，要出定就出定。如果未得自在，不能隨心所欲，有時候功夫對了，有時候又不對了，梗澀艱難，也是不算數的。活著健康的時候還不能做主，到生死來臨時，一點做主的辦法都沒有。這點隨時要留意，尤其是年紀大的修行人。
或有不清淨故，名非定地。謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，請心心法，未名爲定。
還有一種，因爲定境不清淨，所以不叫作定。雖然可以做到自由自在，隨心所欲，可是有些人作的是世間定，不是出世間定。這裏要特別注意，大家做功夫修氣脈、觀明點，這些都是世間定，即使修到祛病延年，也是世間定。世間定包括文學家、藝術家、練武功者等的定境。出世間定的差別在般若、在見地。世間定是功夫，不包括見地在內。
這一章講什麼是“非定”，其實雖然是非定境界，我們仍然做不到。如果能做到了一點，死後起碼能生到六欲天，比我們活在這世界，可舒服得多了。能到達這樣的功夫已經很不錯了，因爲我們現在是講非正叁昧而說的，關鍵要搞清楚。能做到這十二種非定境當中的任何一種，已經很了不起了，到今天還沒有看到一個人能做到。這裏所講的非定境界，並不是說它錯，而是說它不是佛法的正受，不是菩提的正定，區別就在這裏。
因爲修的是世間定，所以永遠沒有辦法除去根本煩惱。有一點修養功夫的世間人，可以到達一個煩惱比較少的程度，而煩惱之根並沒有拔掉，只是不大起作用而已，隨眠煩惱照樣還有。隨眠的意思就是這些煩惱跟隨著你，跟著迷糊你，讓你走入莫名其妙的糊塗境中。五十一種心所裏，有二十種隨眠煩惱，修行是檢查這些心所，不是打坐做功夫。大家動辄談功夫，功夫有什麼稀奇！心裏的檢查做不好，隨眠煩惱都找不出來，過後方知。我說“事于過後方知夢，浪在波心翻覺平。”事情過去了，才曉得那件事像夢一樣過去了，心裏頭明明像波浪在滾，根本煩惱仍在，自己還覺得清淨得很呢！覺得只有自己在道中，只看到別人的煩惱，以爲自己是沒有煩惱的；只看到別人不對，覺得自己很對。我們要把五十一種心所好好地搞清楚，修行是在這裏著手，然後再把五蘊解脫，(五蘊就是一念。)一步一步搞清楚，那才談得到修定。
隨眠煩惱沒有除掉的定，就叫世間定。“諸心心法”，還有一切心所所生的這些煩惱，如果通通沒有斷，就不叫作定。
或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名爲定。
什麼叫做“起”呢？所得的定固然感覺沒有退，事實上已出了定位；換句話說，雖然覺得自己待人接物，都還能夠應付自如，心境空空的，但那不是得定，那只是第六意識一點點作意的清淨而已。諸心心所的隨眠煩惱、根本煩惱，一概都“起”來了，都在輪回。
或有退故，名非定地。謂退失所得叁摩地故，不名爲定。
最後的一個，連最根本的叁摩地都退失了。所以修大乘菩薩道，到了第八不動地菩薩時，才不會退轉。換句話說，四禅八定，你都修成功了，還是有退轉的時候，可以退到六道輪回，如何才到第八不動地呢？般若、見地、行願。福德圓滿則智慧圓滿，最重要的還是福德圓滿。
福德這件事情，真不敢講，因爲講了以後，可能門前草深八丈，沒人來了。
以上是強調非佛法的叁摩地。
下面講有心無心地的問題。這個“心”是指八識心王，整個的心識。心意識這個心，第八阿賴耶識都包括在內，因爲第八識也是心所造的。
學禅的人經常說無心，隨時做到無心。同安察禅師有一句偈頌“莫道無心便是道，無心猶隔一重關。”無心還差得遠，況且我們還做不到無心。但什麼叫作真正的無心？比如我們走路，把別人碰了一下，會說：“對不起，我無心的。”那個無心，可不是道的無心，而是無記，大昏頭。健忘的人也是無記，有些人做功夫，一天到晚心裏頭空空洞洞的，很舒服、很清淨。小心！不要認爲這個是無念、無心，往往這是大昏沈，昏沈久了以後，所得的果報是下墮——落入畜類。宗咯巴大師在菩提道次第廣論中，講得很清楚，他大力地批駁那些認爲無念就是道者，更叫人千萬不要落入無念定，以免來生墮入畜生道。所以這一點關于有心、無心，一定要認識清楚。
瑜伽師地論是一部大論，學唯識的人，如對這一部論著沒有搞通是不行的。
現在講瑜伽師地論卷第十叁，本地分中有心無心二地第八第九：
雲何有心地，雲何無心地。謂此二地俱由五門，應知其相。有心地及無心地有五種分類法，要知道其界限、定義，才能開始學佛。
一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，叁、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
現在介紹第一種區分“有心”“無心”的分類法則∶
地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。
什麼叫有心地？包括了五識身相應地。例如普通人眼睛看東西，耳朵聽聲音，這五根的後面有五識。根與識很難分別，玄奘法師在八識規矩頌中，說了一句很重要的話：愚者難分識與根。沒有大智慧的人，分別不出來，什麼是眼睛的生理官能，什麼是眼識等等。
又比如上次講過，人剛斷了氣，眼睛還沒壞，馬上挖出來時，眼睛的余命未斷，眼識是不是失去了作用？眼識已退回到阿賴耶識去了。第六意識也退回去了。可是這個眼睛移植給別人還是有用。五識身已不是五識身了，這是第八阿賴耶識的眼根，眼根的余命未斷，不是識的問題。眼識已經走了，醫生把這雙眼睛接上去，神經接起來，給另外一個人，神經沒有障礙了，接受這一雙眼睛的人，他自己的眼識起作用，配上別人給他的眼根，眼睛可以看了。
再比如我們的眼睛(眼球是官能，佛學稱眼根)，眼睛看前面，我們的眼識配合第六意識注意前面，我們所看到的是黑板，是茶杯，這是第六意識。如果這時眼睛注意看著前面，但旁邊…
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