..續本文上一頁的人、物，同時映入眼簾，那是眼識的作用，不是意識，因爲意識正全心配合眼睛，注意著。旁邊隨時來的一切也是知道的，那就是眼識。但一曉得旁邊有人過來，當一曉得時，馬上起了分辨的作用，眼識已經交給了第六識了。在最初刹那之間起明了作用的，就是眼識。
至于身識，就很難體會了。大家學道做功夫，如果能把身識認得清，就可以進步了。修證，乃至修報身、修化身，要先認得身識，才能談得上起步。
怎麼樣是身識？十來歲的時候，春天睡覺，早上醒來無事，懶洋洋的，那正是曾子說快要死的那個味道：“啓予足，啓予手。”手腳在哪裏不知道，睡得甜得很，醒是醒了，身子可以動，也動得了，可是不想動，那個時候才可以體會到什麼是身識。但並不是這個身體，等于這個身體還是外殼，這個身體內在還有一層朦胧的內胎，那才是身識的作用，抓到那個來修，就快了。如果再一動念，第六意識一配上，身識就交給第六意識了。第六意識這個分別一來就壞了，一切煩惱就來了：要起床了，應該去上班了……這些都是第六意識的事。
所以說，什麼是有心地？第一種就是五識身相應地，是前面五識配合意識妄心而起的境界。第二種是意地，單單第六意識妄心所起的作用。
第叁是有尋有伺地，就是羅睺羅尊者修出入息，到達初禅有覺有觀的境界。有覺有觀是舊的翻譯，玄奘法師不同意這樣翻譯，他用尋、伺二字。打坐找道，找定境就是有尋，再高明一點就不找了，只守住在那裏，就是伺。一般人常把伺境當成定境，呆呆定定的在那裏，也知道，有等待、裁定的味道，這都屬于有心地的範圍。
再進一步第四，無尋唯伺地。等于二、叁禅的境界，上坐心裏頭沒有雜念，不去尋找功夫，也不去找一個境界，只有伺，就是一味呆住，清淨在那裏。若把那個境界當成定就錯了，那正是意識狀態、妄心狀態。這四個方向都叫做有心地，有心地就是普通人，我們的心理狀況就屬于這個範圍。
無尋無伺地中，除無想定，並無想生，及滅盡定，所余一向是有心地。瑜伽師地論講，從第二靜慮到無色界，全名無尋無伺地。這裏所論的，除了這叁個定境以外，其余的都是有心地。
至于無尋無伺地中，又有程度之別了。唯識分析得很清楚，一步一步，詳盡得很。無尋，坐起來清淨得很，念頭沒有亂跑，也沒有亂找時，只有一個很平穩的境界擺在那裏，就是無尋唯伺。這裏頭有沒有東西呢？還是有。知道這麼一個境界，是在五遍行的想與思中。至于無尋無伺的境界，則超越了想的心理狀態，乃至于到達了“無想生”，又進一層，無想而能夠生作用，起作用的功能。
嚴格來講，無想生的最初步，也只能摸到金剛經的應無所住而生其心的邊緣。所有籠統來說，般若很容易講，本來無所住而生其心嘛！這仍非究竟，太籠統了。
若無想定，若無想生，及滅盡定，是無心地。
這叁個定境到達了，才可以說定境達到了無心地。這一段都是講修證做功夫，不講見地。不過這卻是修證功夫的見地，如果這點認識不清，功夫就做得迷迷糊糊的，像土包子進城，那是不行的，所以一定要搞清楚才行。
下面要介紹第二種“有心、無心”的分類標准。
心亂不亂建立者，謂四顛倒，顛倒其心，名爲亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心，性失壞故。
普通人的散亂心也叫作無心，因爲把心掉了，自性散壞了。所以我們應該注意，做功夫修持時，覺得自己隨時隨地都在空空洞洞裏頭，好像清淨得很，就以爲到達了無心地。實際上這正是掉了心，是這個無心正在顛倒中，自己不知道罷了，很可怕。以我幾十年經驗看來，做修養功夫的人，最後走上這條路的人太多太多了，都是這樣糊裏糊塗去了。正如雪窦禅師的詩句：“可憐多少垂鈎者，隨例茫茫失釣竿。”幾位老同學要特別注意，釣魚竿子已經被我收回來了，你們已經無心了，因爲你們迷失了修持的本心。
如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。
等于看到一個瘋子，我們也叫他是無心人，因爲他錯亂了，迷失了本性。有人修到後來，很容易走上這條路，一定要注意。所以有位禅師說：“萬古碧潭空界月，再叁撈摝始應知。”不是那麼簡單的，福德不夠，所以慧不能到。
于此門中，諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。
無心地的反面，就是有心地。在佛法而言，一般凡夫成道以前，煩惱錯亂心都算是無心地，沒有證得本性的緣故。真正修證佛法，得了定、慧的，叫做有心地。這是第二門解釋。
生不生建立者，八因緣故。其心或生，或複不生，謂根破壞故。
第叁門，就心“生”或“不生”來區別“有心”“無心”。比如我們學佛最難的一項，就是慈悲心很難生起，也就是說真正發起行願心很難。我們口口聲聲要想幫助人家，慈悲人家，度人家，嘴裏雖這麼講，實際上，很難辦到。所以我們修行，單說一個功德心，在行願上根本就很難建立，也可以說，根本沒有建立過。行門很難講，曆代祖師都只講見地，行門不敢多談，真正談了行門，徒弟都跑光了，因爲要求太嚴了。但教不嚴，師之過，甯可要求嚴格，門前草長叁尺，豈止叁尺，十丈都無所謂，沒有人都可以，一個人在裏頭蠻舒服的。老實說，行門很難，太難了。
有些心不生是因根，是因爲生理機能破壞了，比如腦神經壞了，這個心理生不起來，盡管佛法講四大皆空，四大還是很重要。佛說暇滿之身難得，生爲人，閑暇的時間難得，四肢體健，五根具全也很難得的。尤其是這個工商業時代，空閑的時間談何容易，能有閑暇坐在那裏高談闊論，妄言修道，這是多大的福報。
境不現前故，有時候你拼命用功，那個境界就是不來。從前有一個修道的老先生，有一些功力，既不吃飯，也不睡覺，不過到夜裏十二點時，再跟他說話，他也不理，靠在椅子上，閉著眼，大約有半個鍾頭。然後眼睛睜開，再談話，可以談到第二天晚上十二點。到了十二點他又不說話了，閉眼休息了。問他爲什麼？他說是功夫來找他了，這就是境現前。孟子盡心下篇說：“有諸已之謂信”。消息來就要定去了，這就是境現前。有些人功夫做了半天，境界不現前，這就要嚴格檢查自己了：心理的障礙，或是生理的障礙呢？若問另外有個方法沒有？這是愛欲之心，貪求之念，這些結使在作怪。連這個都不能檢查出來，還怎麼能夠修證菩提呢！
阙作意故，作意沒有造成，至于是什麼根器，該如何作意，也是大有關系的。
未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。
以上種種緣故，所以心不能生起。密宗的修法生起次第，就是由這裏來的。密宗所有的理論，都是唯識法相的基本理論，所以修法要修到生起次第，沒有的要建立，等于從平地上建立生起十二層高樓。所以密宗是無中把它生有，生有了以後，把它打空，又回到清淨光明，把建立起來的空掉，那就叫圓滿次第。
由此相違諸因緣故，心乃得生。不受上面八種現象範圍所限製，道心才可能生起。
此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
若具備了生的境緣而生心，是有心地。相反的因緣而心不生，則是無心地。
第四門：分位建立者，謂除六位，當知所余名有心地。 什麼是分位建立呢？又包括了六位，除了六位外，都是有心地。
何等爲六，謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無余依涅槃界位，如是六位，名無心地。
這六個部分，有些是凡夫果，有些是大乘極果。這些分位建立，同樣的達到無心地，程度還有差別。金剛經雲：一切賢聖皆以無爲法而有差別，所得的道是不錯的，但程度、造詣、層次上卻是有差別的。六位中，無心睡眠位是凡夫的無心，睡著了，什麼都忘記了，這也是一種無心。修道人犯了這個毛病，不能原諒自己，功夫不夠，因爲大昏沈之故。
無心悶絕位，是好似昏過去了，或者跌倒、打傷了，或者受了腦震蕩失去記憶了，這都屬于悶絕位，是病態的，不對的。以佛法來講，如果一個人受了腦震蕩，過去的都忘了，熟人也認不得了，這時，他本性在哪裏？是不是治好了又回轉來？不能治好，但他的本性又怎麼恢複呢？這是科學的大問題，學佛要追究這些地方，佛法是絕對的科學，不是那麼簡單的。不要貿然地相信，貿然地搞，嚴格講，這裏頭都是問題。
無想定位，也屬于無心地，無想定位不是證道。釋迦牟尼佛學無想定叁年，然後認爲不是道，知非即舍，不幹了。無想定是外道位，但是無想定有無想天，雖是外道位，比我們的位置卻高得多了，雖然還是在色界中，卻超過了欲界天。一個人能到了無想，雖不行善，也絕對不做惡事，既然不做惡事，依善果也可以生天。何況無想還是一種定的境界。不要看不起它，我們還做不到呢！
有些人打坐怕落頑空，其實，若能真正到了頑空也要恭喜你了，恐怕只是在玩弄那個空而已，頑空做不到的。無想生位生到無想天。滅盡定位不同，是羅漢果位，超過四禅八定。九次第定的滅盡定，身，心皆滅，等于向輪回請了長假，但是，最後還是要來的，非回心向大不可，滅盡定可以躲在偏空的境界裏頭，空的功能滅了身心的作用，無余依涅槃位是大菩薩位、獨覺菩薩位。這六位叫無心地。
第五門，也就是最後一種區分法：
第一義建立者，謂唯無余依涅槃界中，是無心地。
禅宗所講明心見性，直透牢關，在破叁關之後，就要破這個有余依，證無余依涅槃。什麼是有余依？就是大阿羅漢，同獨覺佛達到涅槃的果位，但是煩惱的根還是沒有斷，就是維摩經上所形容的余習未斷。維摩居士的房間裏，諸大菩薩，諸大阿羅漢都進了他的方丈，(寺廟中稱方丈就是根據維摩經，維摩房間一丈見方，可是百萬天龍，天人進來都坐得下。)結果天女散花的時候，羅漢們閉眉閉眼的，因爲要做到…
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