..續本文上一頁向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施爲之時，——辯得真實否？
九還聞說有佛無佛，有衆生無衆生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？
十還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否？
一個人到底悟了沒有，前面這十個問題，可以作判斷標准。
第一問，是明心見性的境界，于一切時，一切處，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看畫圖的顔色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎？
第二問，你碰到了人，碰到了事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣結鏡包括很廣，見色問聲了不動心，日常生活間，甚至晚上睡覺都能合于道，你做得到嗎？
第叁問，佛教的經典，法華經也好，楞嚴經也好，拿過來一看，都懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底的透徹明了，沒有懷疑，你做得到嗎？
第四問，所有的學人，拿各種學問問你，你能給予解答辯才無礙嗎？
其余還有六問，大家可以自己研究。最後一段：
“若實未得如是，切不可起過頭欺诳之心，生自許知足之意，直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，灰息遊心。或自辦則禅觀相應，或爲他則方便開示。設不能遍參法界，廣究群經，但細看宗鏡之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。”
若這十個問題連一點都做不到，就不可自欺欺人，自以爲是。有任何疑問都應到處向善知識請益，一定要到達諸佛祖師們的境界。祖師們所悟到的，你都做到了，才可以到絕學無疑之地，不須再學。“灰息遊心”，妄想心都休息了。“或自辦則禅觀相應，或爲他則方便開示”，到達大徹大悟後，或走小乘的路子，再轉修四禅八定，證得果位，六通具足，叁身具備，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，爲他人犧牲自我的修持，出來宏法。
“設不能遍參法界，廣究群經。”假設你認爲叁藏十二部太多看不完，“但細看宗鏡之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門。”永明壽禅師勸你仔細參看他所編的宗鏡錄，因爲一切經典的精要，他都集中在此書中。“ 如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來”。文字多美，這是永明壽禅師所講此書的重要。
現在繼續講洛浦開悟以後，繼承夾山的法統，他的教育法非常嚴厲，因爲他兼數家之長，功夫高，見地高，氣派又大。他有幾句名言：
“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”
這是功夫境界，他說末後一句才能到向上一路，才可以修到叁身成就。禅宗分叁關：初關、重關、末後牢關。什麼是牢關？我們這個身體就是牢關，你破不掉，飛不出去，等到死時，這個牢關才破，但那是假破，又變中陰身了，再入輪回之中。“末後一句，始到牢關”，這個時候，“鎖斷要津，不通凡聖”，不是凡夫，也非聖人，也就是魔佛不到處，才算成功。
洛浦禅師臨走前，對徒弟們懇切地開示曰：“出家之法，長物不留”，不要貪圖東西，本來出家就是丟開一切，萬緣放下，“播種之時，切宜減省”，古代叢林都是自己種地，就是告誡弟子們播種之務，不要浪費，換句話說，這四句是雙關語，做功夫、做事也一樣。“締搆之時，悉從廢停”，你們光辦建築方面的事，這些都應停止，好好用功才行。“流光迅速，大道元深”，光陰很快地過去，但是道業深遠得很。“苟或因循，曷由體悟”，如果你們因循且過的一天一天馬虎過去，而不努力精勤于道業，那麼要到哪一天才能有所成就啊！“雖激勵懇切，衆以爲常，略不相敬”。盡管洛浦禅師以懇切的語氣對弟子們開示，但弟子們平常就聽慣了師父愛罵人的訓示，所以這些話大家也就不在意了。
“至冬示微疾，亦不倦參請，十二月一日告衆曰：吾非明即後也。今有一事問汝等，若道者個是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。第一座對曰：青山不舉足，日是不挑镫。師曰：是什麼時節作者個語話。時有彥從上座對曰：離此二塗請和尚不問，師曰：未在更道。曰：彥從道不盡。師曰：我不管汝盡不盡。曰：彥從無侍者只對和尚，師便休。至夜令侍者喚從，問曰：阇黎今日只對。什麼道理汝合體得先師意，先師道曰：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道哪句是賓？哪句是主？若擇得出，分付缽袋子。曰：彥從不會。師曰：汝合會，曰：彥從實不會。師喝出乃曰：“苦！苦！”
洛浦禅師這一宗系下來，教育方法非常嚴肅，教理不但要通，學問又要好，見地、功夫都要求非常高，所以他到了最後要走時，找不到一個合格的接棒人。洛浦禅師問弟子哪個可接法，沒有一個人答出來，只有彥上座答出來，但彥上座不肯當大和尚，所以洛浦禅師一問他，他卻說不知道。
“二日午時，別僧舉前話問師，師曰：慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放木鵝。便告寂。”洛浦禅師說了兩句感歎話後就走了，你看他生死來去多麼痛快。“慈舟不棹清波上”，這是大乘菩薩的行願，慈舟度人一定到濁流中去；下面一句感歎自己，幾十年來沒有渡上一個人，“劍峽徒勞放木鵝”，就是說他住的地方有個山峽叫劍峽，縱然他把橋架起來要引人過來，卻沒有一個肯上來。如同古德兩句名言所講的：“慈航本是渡人物，無奈衆生不上船”，那有什麼辦法呢！就是這樣感歎！
指月錄上的小字注解，是唐代以後到清朝以前，有些大師們得道成道後的注解，也很重要。
現在再講臨濟所說的叁玄門。什麼叫叁玄叁要？這同天臺宗的叁止叁觀，可以勉強配合起來講，但究竟的道理需要自己研究，要做功夫才行。
指月錄卷十四：
臨濟曰：“有時一喝，如金剛王寶劍”，把你心中的妄想煩惱都喝掉了。“有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草。”有時罵你幾句，故意逗你發火，看看你的功夫定力如何，如探竿影草，恐草中有毒蛇，拿根棍子在草裏兜幾下。“有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”這是臨濟的客氣話。“僧擬議，師便喝。”這個喝是罵人的。
臨濟平常講：“一念緣起無生，超出叁乘權學。”這兩句話，同“應無所住而生其心”是同是別？大家參一參看。
下面要講的這段，對學禅的人見地修持上大有關系。
“阿修羅與天帝釋戰，戰敗，領八萬四千眷屬，入藉絲孔中藏。”這是佛經上所記載，你看魔王的神通不是也無邊嗎？“莫是聖否？”這個不是與聖人的神通一樣嗎？“如山僧所舉，皆是業通、依通。”什麼是業通？現在世界上科學的發達，連太空都飛得上去，這是衆生共業的業通，也是神通，也是智慧。“依通”，算命、看相、蔔卦、靈魂學、神秘學都是依通，依靠一個東西而來的，不是真神通。佛經講“納須彌于芥子”，我們知道藏芥子于須彌，那是理所當然，但如何納須彌于芥子呢？“夫如佛六通者不然”，到達佛的境界就不是這樣，“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色聲香味觸法。皆是空相。不能系縛此無依道人，雖是五蘊陋質，便是地行神通”。“道流”就是現代人講同參道友。“真佛無形，真法無相。”注意啊！“你只麼幻化上頭，作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅。”你只要真認爲自己有點功夫，有點境界，以爲這就是道，那是妖怪，並不是真佛，是外道見解。“夫如真學道人，並不取佛、不取菩薩羅漢，不取叁界殊勝，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。”
臨濟去世時，說了一個偈子：
沿流不止問如何 真照無邊說似他
離相離名人不禀 吹毛用了急須磨
臨濟祖師在世時，他的教育法很古怪，很不平實，到臨走時他規規矩矩告訴我們：“沿流不止問如何”，念頭思想停不掉，像一股流水一樣跟著跑，怎麼辦？“真照無邊說似他”，不要去管那些妄想、念頭；那個知道自己妄想在來來往往的，那個沒有動過，要把握那一個。
真照無邊的清淨，與真如佛性很接近，只要把握住就行了。但落在這個境界上，就容易犯一個毛病：把真照再加上照一照，那又變成妄念了。不要用心，很自然的清淨下來，也不要守住清淨。“離相離名人不禀”，這個東西，叫它心也好，性也好，道也好，我們都不要管。這也就是“一念緣起無生，超出叁乘權學。”但是真的什麼都不管嗎？“吹毛用了急須磨”。
寶刀、寶劍叫作吹毛之劍，鋒利的刀怎麼測驗？拿一根頭發放在刀口上，用口一吹，毛就斷了，叫作吹毛之劍。可是再鋒利的刀，使用過後，還是要保養的。換句話說，臨濟禅師吩咐我們，沒有明心見性以前，隨時要反省檢查，一念回機修定，不起妄念。
悟了以後的人，功夫用了一下，馬上要收回。如果講世法 ，論語上曾子提的：“吾日叁省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”都是同樣的道理。
佛法的一個原則：隨時隨地反省，檢查自己，吹毛用了急須磨。
臨濟這一宗，重要大旨略向大家提一點，其他自己去研究。
現在來談曹洞宗，日本禅宗流行到現在，大多是曹洞的後裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子稱曹山，師父稱洞山。
宋朝大理學家周濂溪，提倡太極圖，這太極圖是一個和尚傳給他的，和尚的來源沒有講，此其一。邵康節這一系的易經，河洛八卦圖，是由曹洞宗出來的。中國的道家修丹道的著作，也大都是來自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中國後世的丹道，脫離不了關系，不過丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用易經窮理之卦，成爲太極圖之說，發展到理學家這一系統；易經的象數之說，則變成邵康節這一系。兩個系統都出于禅，這是我首次公開把這個秘密講出來。
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