..續本文上一頁，墮在毒海。”
見地不透徹的人，所得的範圍跳不出來，只在那個範圍中，中毒了，中了自己那一點學問，知識上的毒，以及自己那一點見地上的毒。
“二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。”
換句話說，是主觀的情感，自己得一點境界，對那一點境界有感情：嗯！我坐起來很舒服嘛！嘿！這就是了。有些人想：老師恐怕還沒有到，我這個他都不知道。其實，早墮在情滲漏中了。
這個情不是普通所說的情感，而是指自己得到的那個程度，把自己陷住了。
“滯在向背”，比如落空的人，一動念有，他就不幹了。叫他出來爲人做事，他不幹，這也是情滲漏，有向背，有善、惡，也是見地上落了枯禅，偏枯了。
“叁曰語滲漏，究妙失宗，機昧始終，濁智流轉。”
“語”包括一切佛學、學問。依文解義，在學問思想裏打轉，真的佛法種子不懂，機用——修持方法的應用，如何成因？如何證果？這個終始竅門，他並不懂。
末法時代五濁惡世中的修行人，就在這叁種花樣中轉。洞山告訴徒弟們，應該知道這叁種滲漏。
我們參究每一個師祖的悟道，以及他們的行經，就是十念法中的念僧。看看曆代祖師們的行徑，自己加緊努力修行，這就是念僧法門。
“師不安，令沙彌傳語雲居。”
洞山快要走了，叫沙彌傳話約雲居膺。
“乃囑曰：他或問和尚安樂否？但道雲岩路相次絕也。”
雲岩是洞山禅師的得法師父。
“汝下此語須遠立，恐他打汝，沙彌領旨去。傳語聲未絕，早被雲居打一棒。”
這就是機鋒。他要教育這個小和尚，自己老了，看這個小和尚很有希望，所以到師兄那裏去指引，希望他教育。他們到了家的人，彼此也不需要通訊，曉得小和尚很成器，不過笨裏笨氣的。雲居打小和尚是教育法，否則這麼打過來打過去，豈不是把人家的孩子不當孩子那麼玩。
“將圓寂，謂衆曰：吾有閑名在世，誰人爲吾除得？”
我活了幾十年，外面名氣滿大，這個名氣毫不相幹，哪個人爲我把它刷掉？這時，小和尚站出來說話了。
“時沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閑名已謝。”
這個小和尚不是隨便講的，他說：“請問你老和尚法名叫什麼？”師父名字叫洞山，他哪裏會不知道？洞山高興了：“好！我閑名已謝。”這小和尚已悟道了，他有傳人了。
“僧問和尚違和，還有不病者也無？”
師父是悟了道的人，結果還是生病，所以徒弟們有此一問。
“師曰：有。曰：不病者還看和尚否？師曰：老僧看他有分。”
洞山回答他：我看他跟我差不多，合夥的股東，你懂不懂？
“曰：未審和尚如何看他？”
爲什麼您在這裏頭還有分呢？這個和尚不懂。
“師曰：老僧看時，不見有病。”
我看的時候，並沒有病；換句話說，我痛苦得在叫，還有一個沒生病的在這裏。洞山轉過來問他：
“離此殼漏子，向什麼處與吾相見？僧無對。”
離開了這個皮袋子，指我們身體，也叫漏鬥。這個漏鬥很大，西遊記叫無底洞，一天叁餐裝下去，又漏掉了，第二天又裝，再漏掉，漏了幾十年，都裝不滿。離開了這個漏鬥，我問你，我們在哪裏見面？這個和尚沒有大徹大悟，答不出來。
師示頌曰：
學者恒沙無一悟 過在尋他舌頭路
欲得忘形泯蹤迹 努力殷勤空裏步
你想到達，只要向空的路上走就會到的。詩偈寫完，命徒弟們替自己剃發、洗澡、披衣、聲鍾辭衆，俨然坐化。
“時大衆號恸，移晷不止，師忽開目謂衆曰：出家人，心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益。”
然後又留了七天才走。說個笑話，這和尚叫別人不要情滲漏，不要有感情，自己給大家鼻涕眼淚一流，舍不得，又回來，陪大家玩了幾天，這一次再也不留了，大家不要哭啊！走了，這就是洞山。
洞山最重要的東西是五位君臣。等于臨濟賓主四料簡。
現在再說曹山，指月錄卷十八：
“撫州曹本寂禅師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家。廿五登戒，尋谒洞山，山問阇黎名什麼？師曰：本寂。山曰：那個聻啊！師曰：不名本寂。山深器之。”
真正高明的人，兩下子就對了，實在聰明。我們現在的年輕同學，假如問他叫什麼名字？本寂！什麼？師父，我是本來的本，寂滅的寂。人家可不同的，文字就是道嘛！既然叫本寂，還講什麼呢？這就是伶俐、聰明，第一等人物。
師父也在找第一流的徒弟，這兩下，洞山器重他了，他便在洞山那裏住了下來，從此可以入室，在方丈房裏跑來跑去。
“自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨。複問曰：子向什麼處去？師曰：不變異處，豈有去耶？師曰：去亦不變。”
這就是禅，等于永嘉禅師見六祖說：分別亦非意。分別也是空嘛，沒有錯。
“遂造曹溪禮祖塔，自螺川還。有佳山水，因定居焉，以志慕六祖，乃名山爲曹。”後來曹山到了廣州拜六祖塔，再回到江西臨川，定居建寺院，因崇拜六祖，所以叫曹山。
曹山法統完全傳自洞山，其教育法見指月錄等書，他的說法、見地、修證、行願都在內。裏頭的小字是後世曹洞宗門徒加的，更要注意。
“僧問：學人通身是病，請師醫。師曰：不醫。爲什麼不醫？師曰：教汝求生不得，求死不得。”
這是教育法，禅的教育法決不替你解答問題，因爲你懂了，卻害了你，那是老師的，不是你的。有時你有問題，再給你加個問題，等你自己撞出來以後，才是真對了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲幫了你，就害了你。如果該替你解答，佛經叁藏十二部中都已解答，我們看了佛經，也未成佛啊！
這個和尚不問經典，什麼大乘起信論，真妄不二法門，那些學問都已學到他身上去了，可是他卻通身是病，醫不好，請師父醫。曹山說要他求生不得，求死不得。怎麼辦？要自己打出來。
“問：沙門豈不是具大慈悲的人？師曰：是。曰：忽遇六賊來時如何？師曰：亦須具大慈大悲。曰：如何具大慈大悲？曰：一劍揮盡。曰：盡後如何？曰：始得和同。”
六賊是指自己的六根。始得和同就是天下太平。
最後，曹山臨走時，寫了一首偈子。唐宋時代大祖師們，開悟和臨走時的偈子都是寶貝，千萬注意。宋朝以後就要當心了，因爲後世有些語錄，是請抽鴉片的書生寫的，靠不住。後世有些祖師們，希望自己死後，名字也能編進大藏經裏，所以雇人代寫語錄。我也親見這等事。天下好名之甚，有勝于此者幾希！
曹山示學人偈曰：“從緣薦得相應疾，就體消停得力遲，瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。”
用功修定以後，參話頭也好，非等時間因緣到來才能開悟。此如虛雲老和尚，在禅堂裏打坐參話頭時，外面世界看得清清楚楚。到後來，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一聲，打破了，悟了。古人這些例子很多，靈雲看到桃花而悟道，一個緣來“從緣薦得相應疾”，來得快，所以修行只問耕耘，不問收獲，不要說我睡了一年，怎麼還沒開悟？好像很劃不來似的。
什麼叫“就體消停”？就是我們打坐用功，有些拿著楞嚴經，什麼經等，有些則做氣功，滿空的，過了一陣又變了，上午滿空，下午又掉啦，這些就是“就體消停得力遲”。尤其是懂了佛，懂了禅的理以後去用功的人，都是“就體消停得力遲”。因爲空的道理曉得了，所以念頭一來就想把它空掉；有時空得很好，有時卻空不掉。這也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念這個法子，有時就是“就體消停得力遲”。
“從緣薦得相應疾”是緣覺，獨覺乘。“就體消停得力遲”是聲聞乘，羅漢乘，偏空。
如何是如來禅、祖師禅呢？“瞥起本來無處所”，就是上次提過的“一念緣起無生，超出叁乘權學”，那也就是“瞥起本來無處所，吾師暫說不思議”。
曹山四禁偈：“莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼，切忌未生時。”
拿一個能照的心，看住這些妄念，以心觀心，就是心處路，也就是前面李同學的那個問題。這個路是修行之路，但不是最高明的。
什麼是“本來衣”？本來面目清淨，覺海性澄圓，想守著清淨圓明，早挂上了。所以有一些老修行人，經常想保持一念，一念清淨圓明掉了，就拼命找，哪還找得到！那一念都已經不對了，早挂上了，早就染汙了。佛經上說：無住無著。你著在清淨上已經錯了。
“何須正恁麼”，這個時候怎麼辦？“切忌未生時”，任何一個境界，在一念未動以前該怎麼樣？是讓它動起來，還是不讓它動起來？自己去參，曹山沒講。
如果守著未生以前，如中庸“喜怒哀樂之未發謂之中”，要保持這個，你早挂起本來衣了，錯了。“發而皆中節謂之和”，這已經行了心處路了。
這些都不著，然後才能談祖師禅。“何須正恁麼，切忌未生時”，一念未生之前，是什麼？既生以後，是什麼？要明白這個才行，
現在講這些資料，等于還在作准備工作，是講到修持之路前的資料。應該如何修持？要自己曉得把握，以後自己專修碰到問題時，我們這次研究過的，會使你想出點影子來，可找這些東西來參考。我的用心是如此。
現在講雲門宗。
雲門宗的興盛，也在唐末五代一百年間。後來當歐陽修奉命修五代史時，非常感慨五代沒有人才，認爲整個世紀，在政治及其他各方面，都沒有人才。可是王安石等人的意見則相反，認爲五代人才太多了，只可惜都出世了，不肯走入世的路子。沩仰、臨濟、曹洞、雲門，尤其是雲門，氣宇如王，一個個都有帝王才具，看不起世法。所以唐末到五代亂世時期，是禅宗鼎盛時期；南北朝最亂時期，是清談鼎盛時，也就是文化哲學最發達的時期。過去一般人研究中國哲學史，說是清談誤國，好像清談對那個時代的學術要負責任似的。其實，倒是時代曆史要對學術文化負責任。我在前面已經說過，清談並未誤國，倒是當國者誤了文化。
在五代時期的人才，認爲當時是一個無可救藥的時代，所以靠邊站開了，既然他們…
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