..續本文上一頁都是大慈大悲救世之人，爲什麼非剃了光頭，跑到禅宗裏面？難道不肯把這個時代弄好嗎？爲什麼不幹？諸如此類的問題，在研究五代文化史的時候，應該另予估量，而不可人雲亦雲。
第十五講
內容提要
如何去身見
鳥飛式
再說修氣
睦州的草鞋
說雲門
叁平偈
法身兩般病
陳尚書宴雲門
國內外一般講禅宗的，喜歡研究公案，然後作批評性的理論而已。我們學禅宗，學的是見地、修證、行願叁者。聽了課以後，自己要做功夫去求證，否則與一般禅學的路線沒有兩樣。
我們修持之所以不能得定，是因爲身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的。我們一打坐修定，身見——身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進入定境，是絕對不可能的事。
如何去掉身見？在修持的方法上，修出入息是比較容易的。西藏密宗特別注重修氣、修脈、修明點、修拙火——這是一條固定程序的路，這個路子修持不好，無法證菩提，密宗如此強調，是有它的理由的。
修出入息，至少可以祛病延年。雖然祛病延年及返老還童，並不是我們修道的目的，但能做到身心健康，求證道業就比較容易了。
前幾次講了煉氣的方法以後，很多人搞錯了，連煉氣也成了“水老鶴”，這是一個很嚴重的問題。
其次的問題，假如要求證佛法，修戒定慧是不二法門，求證果位，只要一條路。
談守戒，第一個要戒淫念，包括性行爲、性的沖動、手淫、自慰、遺精等等。大乘與小乘戒律，在這方面有差別，小乘戒律爲求證果，第一條戒律是戒淫；大乘戒律第一條戒殺。小乘戒律以性行爲犯戒；次之，有性的欲望也是犯戒。佛在世時，有一個比丘尼被土匪強暴，佛說，這比丘尼在被強暴的過程中，念頭沒有動，所以不犯戒，這是小乘的戒律。其他如夢遺，夢中有對象的，也算犯戒。
學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。所以要求得是身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行爲，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。要做到不漏，有一個“鳥飛式”的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大家。
每天睡覺以前，站著，腳後跟分開，前八後二(兩腳後跟距離約二寸)。第一步，臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成便秘的，小腹收縮。第二步，兩手作鳥飛狀，自然地，慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕地笑開，兩肩要松開，兩手各在身體左右側，不要向前，也不要向後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿勢向上。
第叁步，手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下。站著時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。
每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。
做了這個姿勢以後，如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼、老花眼都會好的。加的另一個動作是：
一、用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉叁十六次，再倒轉叁十六次，不等。視覺神經就在這裏頭。
二、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裏有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊愈。
叁、兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。
四、手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
五、眼、牙齒閉著，手掌抱著腦子，道家則把兩耳用手倒轉來蒙著，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。
如此腦子清爽了，頭也不會痛，然後慢慢地，可到達還精補腦，長生不老。
這是煉精氣的動作。
飛鳥式對于遺精的毛病有大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。
道家的“服氣”，如魚一樣，嘴巴一張一合，空氣就吃進去了。功夫做到一個階段，可以辟谷時，便要服氣。
這些功夫都是助道品，有助于修道，也是對治法門。
另外一個問題，我們打坐妄念不易停止，身體不容易健康，所以教大家修出入息。這方法天臺宗特別重視，發展成數息、聽息、調息。西藏密宗各教派也特別重視，絕對有它的道理。
修氣的法門不是菩提道果，可是它可使我們易于證果。天臺宗小止觀法門的六字：呵噓呼嘻吹呬，是調整身體的，許多人都搞錯了，現在重新示範一次：
站著，肩膀一挂，兩手隨便一擺，氣就到了，就好像作鳥飛式時，臀部肌肉一挾緊，氣就到了，這是個關鍵。以發“呵”字爲例，只要意識，聲音不必發出來，小肚子隨著氣呼出自然癟進去，待把氣呵光了，沒有氣可呵了，只要把聲音停止，嘴巴一閉，鼻子自然會將氣吸進來。要多作幾次，然後放下，聽聲音，聽至呼吸與心念專一，雜念沒有了，自然空了。
爲何教我們在打坐前調呼吸？因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣。當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。天臺宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是煉氣。息爲何分叁個階段？是科學上的問題，在此暫時不談。
上坐以後，先修風，手結亥母手印(密宗稱謂)，也就是京戲的蘭花手。煉氣時肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在胯骨上(手過長、過短例外)，手臂一伸直，肩膀自然端起，裏面的五髒也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。
下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。往複這樣做，到了氣滿時，自己會不想做了，此時就不大起妄念了，然後由氣轉成息，心境自然甯靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫心風合一，“心風合一者，即得神通自在”，至于祛病延年，返老還童，更是不在話下。
覺得心息相依時，慢慢地，到了後來，好像呼吸停止了，念頭也空了，縱然有一點遊絲雜念，也不相幹。此法最容易得定，最容易證果，除此以外，沒有第二條路，做有爲功夫的話，就是有這樣嚴重。
現在看雲門禅師悟道因緣，指月錄卷二十：
“韶州雲門山光奉院文偃禅師，嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家”，這位師父是律宗的，律宗嚴持戒律，雲門跟這麼一個老師出家，開始修持是非常嚴肅的，這一點須注意。說其個性：“敏質生知，慧辯天縱”，他特別的聰明，而且沒悟道以前，口才就非常好。
“及長落發，禀具于毗陵壇” ，禀受具足戒，就是持受叁壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。毗陵壇是在南京，受戒後，他二十幾歲了，回來跟隨本來皈依的師父好幾年。“探窮律部”，這時候，他已把律宗的道理、修行，研究得非常深刻。他不僅只在學理上深入，同時也隨時在做功夫。真講律宗的人，並不是光在行住坐臥上守規矩，行住坐臥還是威儀律，真講戒律就是隨時要在定中。爲什麼走路要規規矩矩？因要隨時在定中，不能有一念散亂。所以這時雲門已經在用功了，以一個絕頂聰明的人，隨時在做功夫，但“以己事未明，往參睦州”，他不以自己的功夫爲足，認爲自己沒有開悟，此事未了，此心不安，便去找睦州參訪。
睦州在當時很了不起。睦州和尚悟道以後，沒有住廟子，因爲他有個老母親需要奉養。戒律上規定，以出家人的身份，拿廟子上的錢，養自己俗家父母，是犯戒的。因此他不住廟子，也不接受供養，他自己做工，每天編草鞋，賣了，拿錢買米養母親。
黃巢作亂，到了睦州這個地方，城裏的人恐嚇萬分，大家只好找和尚了，因爲知道他有道。睦州和尚叫他們把自己編的草鞋挂在城門口，結果黃巢的部隊一到，看到四面城門關閉，城上很多天兵天將守衛，黃巢哪信這一套？命令攻城，結果莫名其妙的被打敗了。後來一看城門口有兩只草鞋，才知道陳睦州大法師住在這裏，他是個有名的大孝子，于是黃巢退兵而去。不過這段事正史上不記載，認爲這太神話了。所以睦州在禅宗裏頭是俗僧，就是佛經上所謂長者。
睦州一看到雲門來就關門，理都不理，“師乃扣門。州曰：誰？師曰：某甲。州曰：做什麼？師曰：己是未明，乞師指示。州開門一見便閉卻。”
這是睦州對雲門的教育法，很有意思的。
“如是連叁日扣門。至第叁日，州開門，師乃拶入，便擒住曰：道！道！師擬議，州便推出曰：秦時(車度)①轹鑽。遂掩門。”
門一開時，雲門的腳便踩進去，睦州也不管，管他是腿也好，手也好，卡哒一聲，雲門的腿被夾傷了。這是禅宗的教育法，真吃不消，現在的人不到法院告他才怪。
“秦時(車度)轹鑽”，就是秦代的老古董，這麼一句話，他悟道了。“損師一足，師從此悟入”，這是雲門的悟緣。
不像靈雲見桃花而悟道，那多舒服啊！還有一個比丘尼，“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分”，那更是幽雅，雲門可不然，傷了一只腳，總算開悟了。
我們要注意，雖然上面的資料非常簡單，但雲門從小出家，做了十幾年的功夫，律宗的經論、教理都通達了。當然，佛學是佛學，唯識也好，般若也罷，講得再高明也沒有用，此心還是不能安。等到事情來了，用不上，所以己事不明，雲門在追求這個東西。
雲門這一段悟緣的記載比較簡化，如果把他十幾年來的修持經過記下來足爲後人作一番參考，可是…
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