..續本文上一頁下事有必變之理在，所以做功夫修持，也要把這個認清楚。換句話說，做功夫修持的人，曉得這個境界非變不可，一個智慧般若高明的人，就會先知道下一步怎麼變。
瑜伽師地論大概摘要到這裏爲止，現在我們來說現觀莊嚴論。
現觀莊嚴論這本書，也在彌勒菩薩的學問系統裏面，是彌勒菩薩的五大論之一。學法相、唯識，尤其學密宗、禅宗的人，非研究不可。早期這本經典沒有翻譯過來，玄奘法師去印度取經時，帶回了梵文本，還來不及翻譯就圓寂了，梵文本也失落了，只有西藏還有此書，民國初年由法尊法師翻譯成中文。
在做功夫方面來說，“現觀”就是現量境的止觀法門。現量境是唯識學的名詞，唯識分現量、比量、非量。現是呈現出來；量是境界，是現狀。這個量字譯得實在高明，我們整個宇宙山河大地，都是阿賴耶識的現量。現量就是呈現出來，中間沒有加分別作用，是直接的呈現那個現量。比如說，我們意識的現量，就是禅宗六祖經常講的“無念”境界，也就是第六意識現量最重要的一個初步現象。所以叁際托空，是意識現量的明了意識清明的這一念，沒有雜念，也沒有妄想。比如當我們早晨睡醒，眼睛還沒有張開時，心裏頭也沒有思想，既沒有生氣，也沒有高興，剛剛睡醒的那一刹那，那個就是意識的現量。一下子，我醒了，現在幾點？要上班了等等，意識分別就起來了，這分別意識叫作比量。凡是妄想、思考、分別都是比量。非量則是幻想境界，精神狀態境界。
另外還有一個聖教量，就是大家學佛修道，在腦子裏想的。比如怎麼樣達到叁昧啊！怎麼開悟、明心見性啊！般若啊！這些觀念都是聖教量。是聖人教化下來的，你接受了，就有這個思想。所以你懂得佛學，理論講得再好，也不過是聖教量。這個理是佛的理，不是你的，你不是佛。
現觀呢？禅宗的一句話：前念不生，後念不起，當念即空，這是“現觀”。現觀般若，現觀清淨，但這現觀只是觀空的一面，真空所起的妙有，又另當別論。真空妙有的道理，在現觀莊嚴論的修法中，都包括進去了，不過它非常注重四加行。
第二十叁講
內容提要
幻相和眼通
四加行位
聲聞乘的四加行
獨覺乘的四加行
八萬四千對治
習氣次第斷過
大般若大火炬
大乘的叁有和涅槃
把握行蘊
有同學問關于吃肉的事。
每逢有虔誠的信仰，又真誠懇切地用功時，稍稍一上路，自然就有這個現象，就是一吃到肉馬上受不了；或一聞到肉味，一看到肉也會受不了。照佛教的道理，這是善根發起，功德的成就。久而久之，如果修持一松懈下來，就又想吃肉了，這是心不堅、不用功的關系。
宜蘭山上有一首神仙題的詩：
叁十叁天天重天 白雲裏面有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
修仙修道能否成功，只看用心堅固不堅固，這是基本問題。
又有人問，眼睛一閉，前面有許多幻境，久久不能超越這個境界，如何解決？
當氣脈通過後腦玉枕關時，有些人因爲營養不良，就會發生種種問題。有人眼睛發紅，有人産生類似白內障的情形，只要有信心，一通過了就好了，而且眼睛比以前還要好。氣脈到了玉枕關，將通未通之際，就發生很多現象，只看到幻境還算是普通的，有些人連牆壁都看透了，發起天眼通。在這種情形之下，神通跟神經是兩兄弟，當各種幻境都來時，不是去不掉，而是我們在玩弄它，連自己也不知道。如有很想去掉它的這個心，不是被它轉了嗎？執著了嘛！只要一切不理，慢慢連腦袋都忘掉，就好了。然後又轉入另一個新境界，不會再看到幻相，而是看到身體內外一片亮光。久而久之，自己心髒血液流動的情形，也都看得很清楚，不用去照Ｘ光了。可是不要把它當成眼通，當眼通就著魔，不當眼通就差不多要通了。所以不要想辦法去除掉它，如果道理不清楚，還要執著這個境界，幻境就會越來越多。主要原因是眼睛機能衰退或疲勞，這是吃點補眼的藥物會有好處的。
現在繼續上次所講的。
“現觀莊嚴論”與“瑜伽師地論”有密切關系，尤其它偏重于修持和四加行方面。密宗黃教宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”及略論，也都是根據這個系統而來的修持方法。所以修密宗黃教，乃至其他密宗各教派，不論是基本的理，或者修證，都是依此。事實上，這幾部論都是顯密各派修證的寶典，都非要搞通不可。
現觀莊嚴論卷一，一切相智品第二(對四加行的方法加以解釋)：
如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰暖。
四加行的修法，由于先要求見道，就是禅宗所說見地，真見到性空。但這個見不是眼睛看見的見，是見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。楞嚴經告訴我們，“能見”見到“所見”時，見道的那個時候，那個見道的“見”，不是眼睛看到的那個見。能見、所見的都離開了，不是我們現在想象的眼睛看到了道，或者是理上所能了解的情況。
見道智火之前相，就是快要見道以前，將要見道那一刹那間，發起了暖地。這也是作學術教理的解釋，換句話說，真見道時，如禅宗一些大德們的自述，在刹那之間，轟的一悟！出了一身大汗，這就是四加行的初步暖相來了。
由諸善根不被邪見所動，故曰頂。
這時再進一步，配合行。禅宗百丈禅師有一句話：見道的人“不異舊時人，只異舊時行履處。”表面上看起來，悟了道的人還是原來那個人，可是他的心理思想行爲，做人處事的道德標准，跟過去完全不一樣了。他們變得不刻意求善，而自然合于善。爲求善而行善是痛苦的行爲，那是“戒行”，是難行而且是勉爲其難的行，所以守戒有功德，值得贊歎！見道的人不談守戒，但是一切自然在戒行之中，諸善根不被邪見所動，這是頂相。
由滅惡業所感生之惡趣，及于真空性遠離怖畏，故曰忍。
自然的滅掉一切惡業所感應而生的惡趣。這句話嚴格地講起來，問題大得很。換句話說，由于過去惡業所造、所感應，在這一生會有惡趣現象。這個“趣”，就是向六道輪回的趣向，仔細觀察可以發現，許多人因惡業所感，他的現生，或衰老時，或臨死前，已呈現了將去那一道的現象。還有些人的惡趣向，在夢中呈現，各種各樣多得很，佛經裏頭都會講到。
見道到暖地、頂地的人，定力仍是不夠。因爲定力不夠故，有時正在定中，惡趣現前，會産生恐懼。比如大魔境現前，平常你們不會怕，但在那個時候會怕起來。忍就是定力很堅固，有堅忍、截斷的意思。第二句話講真空性的恐怖，我們學道就是想見空，爲什麼見空又恐怖呢？很多人會這樣，所以金剛經教你福德要夠，如果福德不夠，你見到自己的空性會害怕。大家天天想修道，修道人第一個要守得住寂寞。人生的最高修養是守得住寂寞，能欣賞得了淒涼，修道人面對淒涼的境界，會覺得很舒服。如果忍不住寂寞，守不住淒涼，什麼事都做得出來。尤其修道，根本就是修寂滅，寂滅來了，你守不住了，這不是背道而馳嗎？這個地方非要“忍”，遠離空的恐怖，這是真“忍”。
由是見道之親因，一切世間法中最爲第一，故名世第一法也。
這才是真正的見道，彌勒菩薩用文字，從學術性的觀點告訴我們。事相上，暖是真得暖，而且暖壽識叁個是一體的。所以轉識成智，如果意識真轉了，轉成妙觀察智時，沒有不發暖的。密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，不過是暖相的初步，並沒什麼了不起。可是念頭、妄念、意識不能轉，就不能發起暖相。一得暖相就是得叁昧真火，這時道家的祛病延年一定辦得到，因爲暖、壽、識連著，物理世界也是如此。我們這個欲界的物理世界，凡是死亡的東西，一定是會冷卻的，活的東西一定是暖的。所謂暖、頂、忍，不光是道理，還有事實。
此處別說叁寶教授中之僧寶，謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六刹那中。
第二品裏頭介紹過道相智。什麼叫見道？彌勒菩薩都對我們說了。不過，見道的道相中間，有十六刹那的情況變化出來，這時候，安住八忍之聖位菩薩，進入菩薩境界。聖位菩薩也叫作預流向，同小乘的果位相等，是預備菩薩的後補者，不過有鈍根隨信行，利根隨法行之二。
鈍根的人只是有信仰，由信仰慢慢培養功夫和見地。得根的人因信就進入了，證進去，馬上起用。這兩種是不同的。因此說，四加行法也有兩種人，他們的修持界、經過與成就，也各自不同。
鈍根者名信解，利根者名見至。鈍根的人就是學理上相信，見地上沒有開發。利根的人理到了，功夫、行願都隨著一起來。
現觀莊嚴論略釋卷二，道相智品第叁：
了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分，謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道即暖位。
這是四加行道，功夫與事都包括在內。這裏講的是聲聞的四加行道。大、小乘、羅漢、菩薩各有各的四加行，乃至外道修定做功夫，也有四加行，成就則有深淺之別。
現在講聲聞道的加行道相。這句話是說，聲聞乘證了聖果的人，他的道相智，就是見道以後的智慧境界，有四個條件可以測驗出來。
首先，悟了道的人一定證到色即是空，這不是理論，要到這個色等勝義空的境界，是色的第一義空，不是色的現象，這是聲聞乘的境界。
若說把山河大地看空了，一切色隨意而轉，是菩薩境界。學過唯識就知道，菩薩境界的前五識也轉了，五八果上圓。前五識真轉了的人，要變年輕就變年輕，身體不好便轉好。前五根都轉不了，算見個什麼呢！
這裏告訴我們的是勝義空，形而上的，透徹證到了色即是空。慢慢進一步智慧到了，曉得空即是色。通達了色與空無分別，才算到達聲聞果的暖位。
通達色等勝義無所得慧，所攝持之加行道即頂位。再進一步了解了色法，即物質世界的四大是無所得，畢竟了無所得，本空，也就是色不異空。這個所得的智慧，所包含的境界都做到了，才是聲聞乘的頂位。到達了頂位，一定…
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