..續本文上一頁是叁脈七輪通了，完全打開了，頂相即可達到與宇宙合一。
通達色等于勝義中，破除安住常無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位。
再進一步，在見地上通達色等四大在第一義上已經破除了那個境界。是什麼境界呢？即安住(即任運、保持)以及諸行是常或者無常等道理。
佛學勸導人了解諸行無常，一切是空。大乘佛學中，佛說涅槃經，不說無常，也不說空，說的是常、樂、我、淨，與佛原始說法恰好相反。當佛涅槃時，告訴我們說，無常、苦、空、無我是方便，真正的是常、樂、我、淨。不管是無常、苦、空、無我也好，常、樂、我、淨也好，都是兩頭的話，中道第一義谛，兩頭都不著。空與有是兩頭的話，是相對的，修與不修，打坐與不打坐，都是兩頭，所以都不要執著。
這裏很嚴重了，色法，物質世界都是無常，但成、住、壞、空，一直重新反複，可見它也不是無常，但決不是唯物思想家的“常見”。你要通達了這個，才到達聲聞地的忍地成就。
我們可以看到一個一個境界不同，所以修密也好，天臺也好，禅宗、淨土、道家也好，這些理不透，所有功夫都白做了，自己困了自己多少年都不知道，那個境界破不了，你就沒有辦法再升華上去。
比如現代人很喜歡講氣脈，氣脈真到了身心內外光明充滿以後，下一步怎麼辦？你說不知道，你就在千生萬劫中慢慢滾吧！我常問人：你說轉河車，究竟轉到幾時爲止？這話不是玩笑，可是沒有一個人答得出來。所以下一步應該如何，教理非通不可。其實佛在叁藏十二部、顯教裏頭都說了，因爲佛經難讀，有些問題在這一本，有些問題在那一本，讀書不留意就忽略過去了。
依于十地者，謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說，此慧所攝持之加行道即世第一法。
更進而到菩薩的初地歡喜地，即勝義無所住，形而上道的境界。這個境界是般若智慧之所攝持，才叫作世第一法，不過是初地菩薩的境界而已。
言自覺者，指獨覺阿羅漢，此于最後有時，不須依仗他師教授，自能證得菩提，其亦字者表于彼時，自亦不用言語爲他說法。
有時候，找不到真正證道而修持的明師，自己也可以求自悟之道。佛也告訴我們，要皈依佛、法、僧叁寶，佛法僧叁寶都還在，大藏經全部都在，你只在佛經上找，等于佛親身在這兒一樣，這樣去努力，也可以求得自覺之果。所以講自覺，就是獨覺、聲聞、緣覺。中乘道獨覺阿羅漢，在最後頓悟那一刹那，也並不一定要靠善知識，他自能證得菩提，這叫獨覺佛、辟支佛。這一段很重要。
注意，剛才所講的聲聞道中，在這本書裏總是拿色、空二義來講。色就是地水火風四大，身體、物質世界都屬色。證悟到了就是見空性。見空性後沒有一法不轉的，一定轉，所以叫頓悟。換句話說，色法也跟著頓轉，這是一定的。等于修持次第講“暖、頂、忍、世第一法”四加行法一樣，到某一步，某一步境界一定呈現，這不是教宗規定的，而是身心走修持路線必然的變化。功夫到了那一步，就是那個現象，如果沒有那個現象，就不是那個境界，功夫就沒有到那一步。
當知麟喻道，由叁法差別所攝，謂遠離色等外境所取分別，未能遠離內識能取實執分別，就所依差別，是依獨覺乘所攝法之法性爲所依種性故。
這裏特別提出來說，有些修持多年的人，也許偶然到達這個境界一下，是瞎貓撞到死耗子，撞到麟喻道的境界(麟喻道比喻獨覺乘)。緣覺乘自悟自肯的境界有叁種情形：可以達到對世上一切都淡薄了，對外境不大喜歡，分別心也比較輕微。如果可以做得到這樣，有這個修養，但爲什麼不能永遠保持呢？那是因爲未能遠離內識能取實執分別之故。也就是說，內心阿賴耶識壞的種性之根，還沒有拔掉，還在那裏的緣故。“野火燒不盡，春風吹又生”，我們的妄想習氣就是這樣，你覺得自己沒有執著，事實上，無意中已在執著，連自己都不知道，能夠曉得這習氣的話，就能得解脫了。
這個“分別”兩字，不要搞錯了，以爲分別總可以看得見，其實，有時候自己的分別心自己是看不見的。比如剛才同學問的：用功幾天，不想吃肉了。這時候你以爲吃葷的分別心要離開了，不然！也許夢中看到那盤肉還香呢！當年我從峨嵋山閉關後下山，與一個出家朋友結伴同行，快到成都，離城五六裏時，一股人臭味就逼上來了。那時才信西遊記中，妖怪找人肉吃很容易，一聞到哪裏有生人味，妖怪就來了。待進了城門，這位出家朋友聞到四川的回鍋肉，還香得很呢！于是忙催我趕緊離開，這個就是實執分別，在阿賴耶識中，我們自己不知道。能夠找得出來這個，就差不多了。
所以，有時候自己覺得這幾天用功得很好，心地蠻幹淨的，卻不曉得自己那個實執分別，一下就把自己挂上了。修道學佛，搞得心中很清淨的時候，有一個分別很可怕，稍稍看到別人講錯了話，做錯了事情，或者不合規矩，馬上覺得很討厭，那就是瞋心，分別實執。你以爲分別實執那麼容易去啊！如果真的那麼容易，你早就成道了。
前面講過關于由修持而達到健康，以及做功夫進入定境的問題，因此采用了增壹阿含經修出入息的方法，結果發現了很嚴重的問題。有許多人把這道理搞錯了，尤其是女性方面。女性作調息，收小腹時，注意力不可以在小腹，舉凡任何修法，都不可注意下丹田。凡是注意丹田，沒有不出毛病的，男性也是一樣。守下丹田會把肚子守大、腸子結厚、胃下垂，這叫什麼功夫？隋唐以後塑的佛像，都挺著大肚子，這完全是錯誤的塑法，這種塑法是很害人的，實際上不是這樣。
調息煉氣，這個氣不是從鼻孔裏出入的氣，只不過是借這股氣，加以運用。如同借用火柴一樣，點燃以後，就不要火柴了。每個人身體生命都是有暖的，身體本身也有氣，要把這個體會出來，才作安那般那。真把氣的道理體會出來，七天以內一定證果，這話不是開玩笑，佛法是不欺人的。
大家修氣修脈，連什麼是氣，什麼是脈都沒有搞清楚，專門在呼吸上搞。以前講過，呼吸、聲音這些都是生滅法，以生滅法求不生不滅之果，合邏輯嗎？當然錯了。至于煉氣，我們身體內部本來就有氣，只要把自己本來有的引發，你真做到了，身體內部一定起變化了，那有什麼困難呢！
比如你疲勞了，想睡覺，這時只要吸入一口氣，停止呼吸，把氣閉住，身體內部本來有元炁(音ＱＩ)的，那個元炁(音ＱＩ)的功能就發起來了。等于幹電池用完，放在地上吸收電力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一樣的，實際上你懂了那個道理，本身的氣就會體認到，因此用本身的氣，就可以達到祛病延年，返老還童，容易得很，可說是易如反掌，就是因見地不到，所以才認不清。
不過認得了氣也很不容易，氣認得了，要煉到“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，最多叁天以內就可以做到，打坐想入定多少天都可以辦到，身體要怎麼輕靈就怎麼輕靈。所以佛告訴他的公子去修這個方法，很快就成就了。
爲什麼羅睺羅容易修這個方法？童真入道，修這個方法幾天以內就證果。女孩子在第一次月經來以前，知識還沒開以前，以及男孩在性知識都不懂以前，都叫童真。要證果，不管男女老幼，無論年紀多大，修持第一步，非修到童真不可。如何修到童真？心念無分別，生理色法轉了，整個六根不漏，那才轉成童真之身，立刻入道，絕對不假，佛法是不欺人的。
了知獨覺道之道相智因，順決擇分有四，謂開闡色等勝義中，無名言中假有，不違法性，是爲暖位。
獨覺道同聲聞果又不同了，等于佛法的中乘道。無名言中假有，真空起妙有的作用，盡管執著有，並不違背空的法性。換言之，空了能夠起有的作用，才是獨覺道的暖位。
頂位是由通達色等勝義無減等所顯。
什麼是獨覺道的頂位？了解物質世界的色法，在第一義中沒有減少。比方抽一支煙，把煙抽完，用科學方法，把這些煙收集起來，可以再把它造成一支煙，一點分量都沒有少。所以進入空的境界，要它起妙有的作用也一樣不少。修成功的人，另外的生命再不要經過六道輪回的投胎，自己意生身，意念一動，就可以造成另一個身體。
心法是了不起的，色法同樣的不可思議。佛法偏重于心法方面的開展，了了心，才能了色，了物質這一面。佛法不會向物質這一面開展，其實心物兩個是一元的，物也是同樣的不可思議。道家是向色法這方面走，先把它破掉，破掉後再修成功，這是了身。後世密宗也走這個路子，科學現在正在研究階段，也是向這一條路走。
我們學佛的人，不要輕視了現在的科學，隨時要接觸它，要看現代科學資料。爲什麼美國人老是放人造衛星或太空梭到太空？他們在探討宇宙的奧秘。不過有一點很可憐，他們也只是摸到生命的最後面，光向外找，找了半天，就算找出來了，但是那個發動找的又看不見。所以學佛法修道的人，是回轉來在自己這裏找，把“這個”找出來，“那個”就容易了，這就是要自己求證。
所以一個學佛修道的人非常自私，爲什麼？因爲隨時要照顧自己，隨時要把自己的問題解決，有一點沒有解決，而認爲自己對了，那是自欺之談。生老病死一切都要解決，學佛是要解決這些基本的問題。什麼是學佛的人？一輩子來檢查自己，反省自己，隨時隨地都能做到的人，就是修行人。所謂自覺者，自己隨時找出自己的錯誤，解決自己的問題，就是這個道理。
獨覺道的忍位是什麼呢？忍位由通達內空等故，了知色等勝義不可執。獨覺乘的人，內在證到空的境界，因此對于物質世界不執著。這還是中乘道，不是菩薩道。換句話說，學佛的人說空，你說你的，物質世界還是照樣存在。你打坐可以一坐一萬年，地球還是在轉，獨覺乘是這樣，地球是四大，它還是沒有被你空掉。那麼色與心兩個是絕對分開了嗎？如果是，就不是如來境界，楞嚴經說：心能轉物，即同如來。心物是一元的，這個原理…
《如何修證佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…