..續本文上一頁識的帶質境，帶質境又分真帶質與假帶質的差別，修行不可以不知道。所以我們修行打坐，四大色身一點都沒有轉變，叫什麼定力！那是不兌現的定力，那是意境上的幻相。所以做一步功夫，有一步的征驗，也有一步的征候。因此，佛告訴他的公子做調息功夫，如果心風得自在者，即得神通自在，真的能得定，真是無比的快樂。
有些人打坐得一點清淨的境界，就算是空吧！但身體的感覺還是沒有去掉，而且有一點點在黑洞洞的桶裏，離不開這個黑漆桶，忘記了楞嚴經一開始就告訴我們：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。爲何守這個空洞的，不相幹的四大的身體呢？這裏又有個問題，你越能夠空得了，那股力量越會回轉來，守在自己身體上。什麼理由？爲什麼坐得越好時，身體感受越強？反而一些不修道的人，倒不會有什麼身體的感覺。就是因爲離心力越大，則向心力越大，物極必反的道理。
修道就是科學，隨時都有問題，能解答了一層，修持功夫就進步一層，解答不了，就不能進步。所以佛經不要馬虎地看過去，佛法都告訴我們了，只是我們沒搞通而已。
叁界天人表發給大家，等于點了大家，可是沒有人注意；叁界天人表重要得很，而且欲界、色界、無色界，每一層境界的修持，與我們現在的修持，都有絕對的關系。再拿我們人體來講，人身就是一個小宇宙，身體也可分成叁部：欲界、色界、無色界。人身的下段是欲界，欲界的樂由精生，精不下降則樂不生，氣脈不會通。但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，這就是看功夫了，你們可不要聽了就自作聰明地亂搞，什麼忍精、采陰補陽的，瞎搞一通，果報是很嚴重的。
人體的中部是色界，氣修到充滿了，氣滿不思食，光明一定來，眼睛閉著都是光明；但是魔境也跟著來了，就是光明中的幻相，這時如果認爲自己發了眼通，那就完了，如果守住光明，還是落在色界。
眉間以上的是無色界範圍，整個色身空了，絕對的無妄念。沒有一點妄念是無色界，守住無色界，像無念一樣，落在無色界，還是不對。
守無念墮無色界，守光明境墮色界，守快樂則墮欲界。所以密宗提出樂、明、無念，均衡、平等、平等。
真正要學佛證道是專修的事，是絕對的出世法，行願可以入世與出世，這是屬于心行上的事。如果要專求修證，非有一段絕對放下外緣，而去專修的時間不可。一個普通人，只談變化氣質一事，在生理方面，也非要十幾年專修不可，而且在十幾年中，還不能碰到一點障礙。唐宋以後道家雲：百日築基，十月懷胎，叁年哺乳，九年面壁。對付色身氣質的變化，起碼叁年的專修是絕對需要的，而且中間還不要碰到逆境。但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有，可見修行之難。
大家共同的問題是，明知四大皆空，但空不了，碰到了緣，處處都在愚癡中。如同我的袁老師講的：“五蘊明明幻，諸緣處處癡”，人人都犯這個毛病，口口談空，步步行有。打坐時，氣脈一來，馬上被感覺牽走了，清淨固然清淨，實際上都在玩弄這個感覺。王陽明到底高明，他說：這些都在玩弄精神。佛經上說這是“戲弄精魂”，沒有真正空得掉，感覺一來，平常的佛學都忘記了。
大乘佛學告訴我們叁大原則：無住、無著、無願。我們一坐起來，統統住在自己的境界，執著于空，想成道，想證果，以有所得之心，求無所得的果，當然都不成功。
楞嚴經告訴我們：性風真空，性空真風。身上的氣脈是風，你一執著它就完了。後世的知識越來越多，什麼奇經八脈，什麼陰神、陽神，這些追求玄妙的想法，都是有毒的，這些毒藥吃下去，又住、又著，搞了半天，一點用都沒有。真正氣脈是無住無著，完全空以後才能到。
說到這裏，給大家看一封信，是一位中國老太太由美國寄來的：
老師：
奉事敬悉。所有知覺感覺都屬心理狀態，楞伽大義說得很清楚了。不過我覺得，無論任何情況下，只能沒有感覺，如何能做到無知覺呢？我現在已找到了“他”，他高高在上，無形無相，只能在意境上有那麼一點，甚至于一點都不是，但我信得過。
我在讀楞伽大義，幾個問題尚祈老師開示：意生身是否道家所謂的身內身？身外身是否性命雙修？功成之後，破頂而出，身內身是所謂真人，不必破頂而出，可以隱顯隨心，所謂散則成氣，聚則成形，意生身是不是這樣？
在坐中叁際托空時，並沒有空的境界，只覺得心寬得和天地一樣，甚至能包括天地，這種情緒並不能維持下去，念頭來時馬上破壞了。念起雖然不住，可是不能再恢複平靜如初。以此余年作爲廢物利用，只問耕耘，不問收獲，成敗聽之而已，說實在的，我並不想成仙成佛，只是很怕再入輪回，我正在研究八識規矩頌。
專此敬請
道安
這位老太太不講氣脈，有時好像要出問題了，她都能自己曉得解答。她的得力處，就是死死抱住一部楞嚴經。我曾告訴她，因路途遙遠，無法知適時指導她，有問題向楞嚴經上面找。我們做功夫往往被氣脈、境界困住了。楞嚴經上說：性風真空，性空真風，大家都沒有去體會。
總之，要逃過水火風叁災，必須轉變色身，要進入禅定的境界，也非要把身上的四大整個轉化不可。
一幢房子蓋好後，到頭來是什麼東西毀了它？風吹雨打日曬，人體內部也是一樣，四大不調整好，就不能平安，更不能得定，由四大所發生的病態，可真多了，要特別注意。
現在我們來看瑜珈師地論卷一：
本地分中意地第二之一，本地就是真如本體，唯識把整個心體分成八個部分表達，所以叫做八識。其實是講一個心體，所以叫本地分中的意地。分，就是這一部分。爲何說“第二”？前面五識是第一個範圍，意識是屬第二個範圍。
已說五識身相應地，五識身就是眼耳鼻舌身五識，與心地相應。
雲何意地？此亦五相應知，這中間有五個現象應該知道。
謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。唯識學是科學的，我們要把它作爲自己求證用功之用。
雲何意自性。唯識經常用“自性”兩字。至于我們常看到的“無自性”，是說沒有獨自永恒存在的性質。一般人看到無自性，就以爲唯識是反對有一個永恒不變的本體。錯了，因爲中國文字辭彙不夠，這個性是性質、性能的性，不是明心見性的性。所以，雲何意自性的“自性”，是指意的本身的性質。而這句話的意思就是說，第六意思自己的性能如何。彌勒菩薩說：心、意、識叁樣，嚴格講起來，這叁者都屬于意識作用，就是意識自己的性能、性質。
什麼叫“心”呢？心，謂一切種子所隨依止性，比如一個母親生下十個子女，每人個性、思想、脾氣、健康各不相同。遺傳增上緣是因素之一，另外是自己前生的種子帶來的。如有人天生特別聰明，是前生這一部分的種性重，一切種子都跟隨著在輪回中，始終不斷，互相關聯，這個功能在唯識中叫心的作用。
所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。這還是講心的作用，第一句，這個功能所依止的，跟著發揮了作用。所以有些人天生愛讀書，有些人不愛，硬逼也沒用，因爲他的種性不向這裏發展。有人說過：“書到今生讀已遲”有點道理。不過這一生還是應該讀書，留給來生用，帶點種性來。心的體用能夠執受，永遠抓住這個功能。異熟就是果報，異地而熟，異時而熟。爲什麼我變成了我，他變成了他，各人種性不同，因果輪回叫異熟。
我們推開彌勒菩薩的話不論，只說什麼叫心？這裏所謂的心，就是子思在中庸所講的：“天命之謂性，率性之謂道”，就是與生俱來的本性，每人不同，這個就是心，應該歸到第八阿賴耶識的種子作用。
什麼是“意”呢？謂恒行意及六識身無間滅意，這個屬于意，意是心意識。禅宗祖師說參話頭時，離心意識參，參出來的才是般若的道理。所謂意識狀態，就是一個人的思想，所構成習慣性的現象，意識形態可構成職業病，做官做慣的人動辄打官腔，他的意識已構成了心理行爲。又比如學佛的人動不動就阿彌陀佛，這也是意識形態構成的習慣性。
這裏講恒行，心理行爲經常有依止性，就是意識的作用。六識身就是前五識起意識分別，它無間滅，像流水一樣。
什麼叫“識”？謂現前了別所緣境界，任何事一到你面前，不須用心判別，你就很清楚知道了，這是識的作用，彌勒菩薩分析得非常精詳。當我們一打坐，腿剛盤起來的一刹那，心念很清淨，不久就不安祥了，在自己裏頭做起功夫來，這個做功夫就是心的作用，是阿賴耶識種性的功能，要認清楚。
麼是意的作用呢？覺得妄念清淨了，曉得那一念清淨的那一點作用，就是意的作用，它是無間滅的，一個個波浪很密切的接上來，自己並不知道，所以做不到能斷金剛般若。此時我們的識在哪裏呢？腿一盤，一刹那間很清淨，心的作用來了，心自然而然會接受這個境界，會認可這個境界，去設法保持著。心和意都來了，然後還有個作用，識也就在這兒；這一下很清淨——這就是識。學禅不通教理，“心”、“意”、“識”分不清楚，認爲靜坐好就是功夫，實際上，教理通了以後就知道，靜坐得再好，也還是在意識狀態。這叁點要認清楚，佛經裏頭寶貝實在太多了。
次隨順功用爲先，身語業風轉故，我們講話，我們的身體作用，就是這股氣的作用。這股氣是根據道家的說法講的，以佛家來說叫“業風”。這是業力所生，是四大風力的關系，所以身業、語業就是這個風。儒家講：學問之道在變化氣質，氣質是實際的東西，不是空洞的理論。換句話說，學問修養高了，生理都會轉變的，一步有一步的效驗，一步有一步的征候，這是無法自欺的。
第十九講
內容提要
第一障礙——身見
色身轉變
不是絕對的時間
叁災與修持
四大種與色法
相續心
四禅八定和精氣神
善人的凡夫禅
輕定、定、非定
我們的課…
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