..續本文上一頁佛招招手，門忽然開了，叫釋迦牟尼佛進來，分半座給他坐。這也是很大的一個問題啊！兩個都是佛，所以分半座。然後，他方菩薩從各處都來了。這個故事如果光講學理，可當成一個比方，但真講修證，則確有其事。
多寶如來可說是化身佛、報身佛，也可說是法身佛；也可說釋迦牟尼佛就是他的化身佛。法、報、化叁身合一。修持走禅宗路線的人，充其量，得一個法身境界而已。我可以大膽說一句，能夠叁身成就的，禅宗那麼多人，一兩千年來，沒有幾個。因爲學禅容易走小乘境界，只得一點法身清淨就跑掉的人，蠻多的，舍利弗就是如此。可是現在能如達摩祖師遺言所講的：“說理者多，行證者少。”就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。
我再講一個故事，宋朝宰相張商英學佛、爲政、又悟道。當張商英病重臨走時，告訴兒子及女婿：我告訴你們，法華經上所講，地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛坐，確有其事，不是學理上的。講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。本來他生病，躺在床上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。由他臨終囑咐家人的話，證明他的公子及女婿，也都在參禅。
所謂從地湧出，這個“地”就是心地法門真正達到某種境界時，真空生妙有，自然湧出的事物，這才叫成就，修成無縫之塔，也就是華嚴經的彌勒樓閣。寶塔是沒有門的，也就是楞伽經所講的無門爲法門，並不是說理。
打坐時，達到念頭平靜，清清淨淨，那不過是第六意識境界初步的初步而已，心地法門還沒有摸到。唐朝貫休和尚的兩句詩：“修行不到無心地，萬種千般逐水流。”又想到杜荀鶴的一首詩，我不是教大家學詩啊！詩裏頭，就是禅，也就是佛法，講修證，這就是鞭子，杜荀鶴生在唐末五代的亂世，他的詩說：
利門名路雨無憑 百歲風前短焰燈
只恐爲僧心不了 爲僧得了盡輸僧
大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名與利可不容易除去；我說得太客氣了，不是不易去，是去不掉啊！真除去了這個名與利，修證的“行”字才有一點像樣，這一點沒有去，不像樣，不像樣！
這時進入了第十二品，“提婆達多品”，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛後，熱鬧了，各方的菩薩都來了。東方國土的佛也來了，這國土的首座弟子叫智積菩薩，意思是智慧的累積。釋迦牟尼佛的首座弟子，是文殊師利菩薩，智慧第一。智積菩薩一到這娑婆世界，看到這裏慘兮兮的，正是未開化地區，非常落後，就告訴他的佛：我們回去吧！東方的佛說：慢點！你還沒有看到清淨面，沒有看到他們的淨土。
這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。智積菩薩便問：頗有衆生，勤加精進，修行此經速得佛否？他說：你們這個娑婆世界多苦惱啊，這裏的衆生好度嗎？言下之意，這裏的衆生一定是很難度的。
文殊師利代表發言：我剛從龍宮回來，龍王有個公主，年始八歲，智慧利根。注意這句！善知衆生諸根行業。她知道衆生起心動念，每個衆生的生生世世行爲，她也能知道。已得陀羅尼，已得總持的法門，就是抓住大要點了。
諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。這是指智慧方面的成就。至于功夫方面：深入禅定，了達諸法，于刹那頃發菩提心，得不退轉。她當時就頓悟了，到達第八地不退轉地菩薩。辯才無礙，慈念衆生猶如赤子。這是菩薩境界的慈悲。功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
爲什麼我把這段摘錄下來？爲了讓你們多一個學佛的榜樣，因爲每一句話，都包含了見地、修證、行願在內。
結果智積菩薩不相信，因爲根據佛法，沒有女性成佛的。女人五漏之身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、叁者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。于是文殊菩薩叫那個徒弟龍女：孩子，乖乖，你過來。龍女見過多寶如來、釋迦牟尼佛後，獻出了她最寶貴的一顆寶珠。中國文化中有句“骊龍之珠”的說法，據說龍的頸有顆寶珠，那是她的命根，是她的生命，修煉的精華，她將這無價之寶舍掉了，供養這兩位佛。釋迦牟尼佛趕快就收下了，別人的供養他還會考慮要不要呢！龍女對智積菩薩說：深達罪福相，遍照于十方。意思說，一切人的罪相、福相、善相、惡相，各種心性狀況，都看得清清楚楚。智力慧見遍照于十方。
微妙淨法身，具相叁十二。每個人的本性都有叁十二相，八十種好，每個人都是佛，本來就是佛，你卻沒有找出這個關鍵來，這裏還會有男女相的差別嗎？
以八十種好，用莊嚴法身。在法華經中，叁十二相、八十種好，是法身的相，不是報身。換句話說，龍女批駁智積菩薩著了相。
天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。就是說，成不成菩提你怎麼懂？只有成了菩提，悟道的人彼此才會懂。
我闡大乘教，度脫衆苦生。她說：我有這個功德，我就是佛。于是佛就爲她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。爲何不在東方、西方或北方？爲何一定要在南方？因爲南方是光明清淨的世界。佛法的方位數字，與易經的方位數字，都是很奇妙的，大通智勝佛有十六個王子，不是十五個，也不是十四個，龍女呢？八歲在佛，二八——十六，功德才圓滿。
龍女獻寶珠又是一個大話頭，這一段完了，法華經的重點也結束了。我們現在只是先講資料，以後再慢慢討論。最重要的重點，是地上湧出多寶如來的寶塔，無始無終，永恒存在。再來就是文殊師利引出來的龍女獻珠，立地成佛的頓悟法門，沒有說女性不能成佛。真正的一乘佛法，並沒有男女老幼的分別。龍女八歲成佛的典故，就是出在這裏，華嚴經也提到過。
接著是“持經品”第十叁。“安樂行品”第十四。在安樂行品中，文殊菩薩爲請法之主。“從地湧出品”第十五品，是釋迦牟尼佛爲消除他方菩薩的誤解，以爲娑婆世界無淨土，而指示大菩薩們裂地湧出，遍滿虛空，把他方菩薩看呆了。原來釋迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那麼多的菩薩來，但不是這個土地哦！是心地，個個都是佛。
兩方的菩薩見面，佛與佛見面，都有兩句問訊話：世尊少病少惱，安樂行否？你說佛沒有煩惱！其實，教化教得他煩死了，這不是我講的，佛經上都有記載，釋迦牟尼佛煩得都想逃。有一次，釋迦牟尼佛溜到山裏頭，結果碰到一頭大象王，後面帶了五百只大象，象集在一起，專愛打架，吵得不得了，象王也煩死了，也溜走了，兩個碰了頭，釋迦牟尼佛摸摸象王的頭說：此時我同你的心情是一樣的，煩死了，後面跟著一堆。
所以，不要以爲成了佛就沒有煩惱。報身在這裏，還是受這世界許多牽累。
安樂行否，是說幸福吧？平安吧？
所應度者，受教易否？你所教化的，聽不聽話呢？
不令世尊，生疲倦耶？你不至于因爲教化，而厭倦了吧？這都是經驗之談。孔子能誨人不倦，確實稱得上是位聖人。教化人常教得煩死了，連自己都不想活了，就如辛稼軒的詩：“此身遺世真容易，欲世相忘卻大難。”這也是人生的一種魔境。
下面跟著“如來壽量品”……等等，乃至觀世音菩薩的“普門品”，都是法華經的附屬文章，大家自己研究，我們討論法華經就到此爲止。
第七講
內容提要
十念法門
安般、止觀、煉氣
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
今天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。采用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禅宗及密宗，都還沒有傳到中國來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。
增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在叁國東漢年間傳入中國，是中印學術文化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國叁玄之學的易經、老子、莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的轉變期，先後持續兩叁百年之久。
當時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。如大家都知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花拿出來，自然就從自身放出光明來了。有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗幹淨又放回去。杯度和尚要過江，把楊柳枝丟在河裏，踏著就過去了。但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是“念”的路子，以八正道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麼叫念呢？就是對于心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，采用“念”的方法。
十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。接著是念身，最後一個是念死。這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘爲基礎，小乘做不到，免談大乘。
聞如是，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨國。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，只要一個方法做得好修行就對了，一切的善也都成功了。得甘露味，是得無上佛法的法味。至無爲處，便成神通。心無所住之後，日久功課，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃槃。一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。雲何爲一法？所謂念佛。這一法，就是講念佛的法門。
這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說…
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