..續本文上一頁有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單！那時主人公找不到就不行，不算悟。)如是礙在胸中者僅十年。”這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裏參這個事，又過了十年，一直哽在心中。
“後來因與忠石梁過浙東，天目兩山作住(兩人在天目山住下來)。一日佛殿前行閑，自東思西忖，忽然擡眸見一株古柏，觸著向來所得境界，和底一時飏下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。”這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山挂褡，一天，在佛殿前走著，忽然眼睛擡起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
“自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。(才看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，回轉來看徑山老人才知道。)正好叁十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裏有許多曲折。(他說，他太笨了，參了叁十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃！)德山見龍潭于吹滅紙燭處，(德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快！)便道：窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑(德山悟道講的話)。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裏有你近傍處！(德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裏有你近身處！)水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。”
這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器才行。
“若是我說底都不得記一個元字腳，記著則誤你平生。(我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出家修道經過，整個講給你們聽聽。)所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法系綴人士也消不得。(爲什麼古人聖賢不願講自己的修行經過呢？像我今天對你們講了，以後你們都照我這個方法來修就不對了，我只報告我的笨路子給你們聽，你們不要照著走哇！)是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下功夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者。(人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了；也有人完全沒做功夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚；也有半吊子的，開口自己還信不過的。)誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一裏二裏，只說得一裏二裏話，行得千裏萬裏，方說得千裏萬裏話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裏過來，也是無益。”
從這一段可以看到元明以後，禅宗做功夫的公案，石成金所選的公案很值得看，不算高明，但很平實。
下一段講高峰妙禅師公案，那時是元朝了，喇嘛教進入中國，禅宗的時代結束了。高峰妙曉得元朝皇帝會請他出來，他早溜了，到杭州天目山，宣布“閉死關”，除了死，不下山。他也學不倒褡，盡管不倒褡，最後死時還是因胃的毛病而死。禅宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。因爲他們都是見了本性之故。雪岩欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。
高峰妙禅師公案：
“師二十更衣入淨慈立叁年死限學禅，一日父兄尋訪，巍然不顧。(二十歲出家學禅努力，父兄來了都不顧。)二十二請益斷橋倫，令參生從何來，死從何去話。于是脅不至席，口體俱忘，或如廁惟中單而出，或發函忘扃鐍而去。(二十二歲參訪斷橋倫禅師，叫他參話頭，即日夜不懈，不眠不休。)時同參僧顯慨然曰：吾已事弗克辦，曷若輔之有成，朝夕護持惟謹。(時同參道友被他精進用功的精神所感動，志願對他護持。)時雪岩欽寓北磵塔，欣然懷香往扣之，方問訊即打出閉卻門，一再往始得親近，令看無字話，自此參扣無虛日。(參訪雪岩欽，一開口就被打出去，好幾次以後，才教他看無字話頭。)欽忽問阿誰與你拖個死屍來？聲未絕即打，如是者不知其幾，師扣愈虔。(欽禅師忽問他拖死屍的是誰，未及回答就打他，每每如此，他卻更誠心。)值欽赴處之南明，師即上雙徑參堂半月。(到禅堂坐禅半月。)偶夢中忽憶斷橋室中所舉：萬法歸一，一歸何處話。疑情頓發，叁晝夜目不交睫。一日少林忌(達摩祖師誕辰)，隨衆詣叁塔諷經次，擡頭忽睹五祖演和尚真贊雲：百年叁萬六千朝，反複元來是這漢(反反複複原來是這個家夥)。蓦然打破拖死屍之疑。(悟了！)其年廿四矣！解夏詣南明(去見雪岩欽和尚)。欽一見便問，阿誰與你拖個死屍到這裏？師便喝，欽拈棒(老和尚見他一喝，手裏抓住棒子，要打過去了。)師把住雲：今日打某甲不得。(今天可不能打我，你會打錯人哦！)欽曰：爲什麼打不得？師拂袖便出。(就是這樣答複雪岩欽，換句話說，表示他悟了。)翌日，欽問：萬法歸一，一歸何處？師雲：狗舐熱油铛。(這個問題等于狗舐熱油铛一般，舌頭伸出來，口水在滴，舐嘛，太燙！不舐嘛，實在香！舍不得走。)欽曰：你哪裏學這虛頭來？師雲：正要和尚疑著(罵師父，我正要你對我起疑情)。欽休去(老和尚不理他了)，自是機鋒不讓。”
“次年，江心度夏(到江心寺)。一日，欽問：日間浩浩時，還做得主麼？師雲：做得主。又問：睡夢中做得主麼？師雲：做得主。又問：正睡著時，無夢無想無見無聞，主在什麼處？師無語。(完了，悶住了，是做不了主，白天清醒時，曉得起心動念處。該發脾氣時，唉！不對，瞋心，去掉。雖然壓得很痛苦，總算做得了主。做夢時，也做得了主，了不起了。但是無夢無想時如何？師父這一問問住了。高峰妙自認爲悟了的，所以師父拿棒子打他，他抓著師父的棒子，翹頭翹腦的，那麼有自信，現在無話可說了。)欽囑曰：從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來卻抖擻精神，我這一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命。(老和尚慈悲，曉得以前對他那一套沒有用，現在換個輕言細語對他講。)丙寅冬遂奮志，入臨安龍須，自誓曰：拼一生做個癡呆漢，決要這一著子明白。”
這地方你沒有悟到，好了，當你到了榮民總醫院，氧氣一拿掉，最後一口氣不上來時，你在哪裏安身立命？還有你沒有？這個地方沒有悟到，白學！白天念阿彌陀佛，碰你一下，阿彌陀佛，還好；推你一下，也阿彌陀佛，還沒發脾氣；到了夜裏做夢時，討厭！沒有阿彌陀佛了，夢裏照樣發脾氣，貪瞋癡都來。就算夢裏做得了主，無夢無想時，你在哪裏？做不了主了，佛白學了。老和尚的一段話，輕言細語，何等的慈悲，他自己也是過來人，我們要研究，我怎麼睡著的？怎麼醒來的？你說：我曉得怎麼睡著，那時你一定沒有睡。你說你曉得怎麼醒來的，那時你早醒了嘛！這是科學的問題。這一段搞清楚了，才可以了“生從何處來，死向何處去”，然後六道輪回可隨意來往自如，叁界六道任意出入，地獄也可以去玩玩，沒有關系，只要你有這個本事。因此，高峰妙發了志，狠下心來，決定要明白此事。
“因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。”枕頭掉到地上，碰！一聲，他大徹大悟了，才曉得無夢無想時主人公何在。主要人在枕頭裏頭嗎？你們回去參參看。
“自謂如泗州見大聖，遠客還故鄉，原來只是舊時人，不是舊時行履處。(我還是我，可是不是從前的我，完全不同，起心動念，做人處事，都不同了。)在龍須九年，縛柴爲龛，(搭個茅篷)風穿日灸，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已，當積雪沒龛，旬余路梗絕煙火，鹹謂死矣，及霁可入，師正宴坐(亻那)
[左亻右那]伽。”宴坐(亻那) [左亻右那] 伽就是入定了。
這是高峰妙禅師的幾段公案。學禅做功夫的人，注意前面所提五個重點，與學禅做功夫都有關系，是很重要的，尤其現在很多人喜歡談禅，禅宗不是談的，禅是講修的，個個都從這裏過來的。馬祖固然于言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢！這就是參禅、做功夫修定的真正榜樣。但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。所以，中國有些學者講，禅宗容易走入小乘的路線，這個小乘並不是說“行”上之小，連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。報、化二身要想圓滿成就，可不容易。像高峰妙這種苦行、這種堅貞，尤其了不起的是同明朝許多高僧一樣，都是在國破家亡之後，替中華民族保留了正氣。他曉得以他當時的名氣，元朝一定會來請他的，他趕快就跑。他的徒弟，很有名的中峰禅師，也聽他的命令，不准出來做元朝的國師，皇帝來請都不去，連中峰禅師也躲掉了。到了明朝以後，這個系統的大師才出來，這又是曆史、文化、佛教史上的另一段公案。但看其精神，視其品格，都是不得了的人，我們現在望塵莫及。他們住破茅篷，平日搗點糜粉，能不死就算了。乃至大雪天，被雪封龛，十來天，路既不通，也不能舉炊，人人以爲他死了，結果過了十多天，雪停了，跑去一看，他還在入定，坐得正好呢！所以說，言下頓悟，那是古人，不是我們。
現在讓我們繼續瑜伽師地論卷第十叁，本地分中叁摩四呬…
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