..續本文上一頁多地第六之叁。
講修定：複次，如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。這是彌勒菩薩說的話，當然是無著菩薩的記錄。
修定的人，定慧等持雙修，以現在人的修法來講，如禅密雙修，或禅淨雙修，或止觀、念佛雙修等，是等持善巧。非等至善巧，是走專門一點的路子。
廣說如經，嗢柁南頌：雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地，得善巧故。所謂等持，就是真正證到空，證到真正的性空境界。有些是真空，有些是假空。如道欽禅師所雲，硬把念頭壓下去，看起來也覺得空，但那是假空，第六意識硬壓下去，不是真的。
雲何非等至善巧？謂于勝處，遍處，滅盡等至不善巧故。勝處，指最好的境界；遍處，空的境界有偏，不圓滿；善巧是方便的意思。這裏說，要進入那個境界就立刻進入，不似我們瞎貓撞到死老鼠，是碰上的。
雲何等至善巧？非等持善巧？謂于十種遍處等至，及無想等至。
雲何爲住？謂善取能入諸叁摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住于定。于叁摩地無複退失，如是若住于定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住的境界？什麼叫入定、住定、出定？前一段講如何進入定的境界，進入定境後，如何能住在定的境界中。這要靠我們在知識理論上認識清楚，進入定的行(心理行爲)狀(定境的現狀)。
善取彼故，入定、住定不是不著相，硬是有點著相，可是不是凡夫的著相，是住在那個定上的著相。你一定，當然是住相了。這個住相要善取彼故，隨其所欲，能住于定。看你對哪一種定境喜歡，就住在哪個定境上，這個喜歡不是煩惱妄想的喜歡，是看我們現在的需要。
比方，如果今天上座，妄想雜念特別多，像道欽禅師講的，又散亂，又昏沈，這個時候就要懂得用什麼善巧，用什麼方法，才能去掉散亂、昏沈。這裏頭，以中國文化講，就有叁種了，精、氣、神叁樣不同，要檢查出來，曉得今天散亂多、煩惱大，是否由生理來的？比如女人都有周期性的現象，要用什麼方法才能使自己除去煩惱，進入安詳的境界。其實男人同樣有周期。可是不容易知道。
又比如腸胃吃了某一種東西，吃壞了，或是今天氣脈引導不好，會煩躁得不得了，火大得很，恨不得連自己都殺掉。所以有人打坐會走火入魔，像這種情形也差不多了。
用一種方法善巧調治，使能住進定境，就叫做對治法門。所以修行不是一味藥，不是像八卦丹、萬金油之類，樣樣毛病都可以用的，這是講生理部分。有時候，是“精”的問題，也包括生理上的營養過多、或不足所引發的毛病。有時候是“氣”的問題，所謂氣脈對與不對，中行氣、上行氣、下行氣、左右行氣，種種等等，因調節不好，影響到心肝脾肺腎，發生了問題。有時候是心理問題，就是“神”，因爲受了打擊，心境非常低沈，低沈是大煩惱。這一切都要曉得調劑，如果不知道調劑，每天做功夫，步步都是荊棘，都沒有用，都是開倒車。
第二十二講
內容提要
明心見性與叁身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量
答複同學問題：
明心見性是見到法身；修到六通具足，叁身四智，叁十二相，八十種好，是報身圓滿。至于千百萬億化身，就是化身成就。
許多禅宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，叁身成就者有之，六祖以後，叁身成就的非常少。以前提到窺基法師的前生，那個與法、報、化叁身都沒有關系。普通得定的人都可以出陰神，陰神不是法身，那還是在妄念境界中，還是業力境界。四禅可以做得到出陰神，初禅定也可以做得到。
阿羅漢可以從鑰匙孔裏出入，這是神通，與法、報、化身沒有關系。密勒日巴尊者得叁身成就否？(師不予置答。)此如濟公活佛，還是大阿羅漢境界，是獨覺乘，還不是大菩薩境界。
明心見性而悟道的人，所得的是根本智，但不一定有差別智。能夠見到自性，自性又能夠起用，能夠圓滿了一切功德而成就，那才真不容易。
欲得健康長壽，要留意研究呂純陽的百字銘。
呂純陽是由禅宗開悟的，以後奉黃龍南祖師之命，生生世世永遠爲佛教的外護。呂純陽因考不取功名，後來做了黃梁一夢，醒來以後就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之間非常有名。他煉就很高的氣功，可以在空中飛行，他有名的兩句詩：“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。”一般人能做到這樣，健康長壽已不在話下，祛病延年，長生不老也可以做到。當然這兩句詩當中的修持方法，是有很多意義的。
有一次，他禦著寶劍飛行，經過江西廬山，當地有個大廟子，就是禅宗的黃龍寺。呂純陽是在高空飛過時，看到此山氣象不同，必有高人。他降下來一看是黃龍寺，有人正在講經，就是臨濟宗大德黃龍南禅師。他站在旁邊看了半天，覺得很奇怪，這禅師又沒放光，又沒動地，更沒有像他一樣的本事，是個普通和尚嘛！怎麼那麼多人聽他的呢？越看越奇怪，就站在那旁邊。黃龍南禅師不說法了，雲：“座中有人竊法”，認爲有人在偷聽。呂純陽不吃這一套，就站起來了，黃龍南問他是誰，他報了自己名字，黃龍南說：哦！原來是你啊，我以爲你了不起，原來只是個守屍鬼。(這個身體可以長生不老，把它守得牢牢的。)呂純陽一聽，生氣了, ，真人能有長生不老之藥，你這凡夫肉胎算什麼！黃龍南說：“饒君八萬劫，終是落空亡。”呂純陽惱了，袖子一揚，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了老和尚面前停住了，反而倒轉向自己這邊殺過來。他奇怪了，這老和尚是普通人嘛，又沒有功夫，怎麼我的劍不聽我的指揮呢？後來有人專參這個話頭，是韋陀護法呢？還是黃龍南般若之力？或是其他原因？到底是什麼道理呢？黃龍南笑道：你不要擺這一套，你剛才說你有真本事，我問你，你見個什麼道理？呂純陽說：“一粒粟中藏世界，半铛鍋內煮山川。”這是道上的話，也是講自己見道的道理。黃龍南說：“我不問你怎麼煮山川，請問一粒粟中如何藏世界？”就這樣，東搞幾下，西搞幾下，呂純陽開悟了，作了一首詩：
棄卻瓢囊摵碎琴
如今不戀汞中金
自從一見黃龍後
始覺從前錯用心
那個時候，道家出了呂純陽，等于禅宗出了一個六祖。如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒叁家最好的東西，也是學佛最好的東西。
百字銘：養氣忘言守，降心爲不爲，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反複，普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金剛經：降伏其心，爲而不爲，有意降心就著相了，自性本空，所以爲而不爲，見地、功夫都告訴我們了。動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，了然不生，可是不昏沈，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。對人處事，自己要能不違背本性，這裏都是講功夫。不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，“氣自回”，自然會氣住脈停，達到二、叁禅。
這裏講丹，並非肚子裏真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，“普化一聲雷”，轟的一下，身體所有氣脈都打開了。這時候，正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。“白雲朝頂上”，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。“須彌”是講頭部，頭部的大樂輪震開了。這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。“無弦曲”就是觀世音菩薩以聞、思、修入叁摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，爲什麼做不到呢？就是第一句話做不到：“養氣忘言守”，養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了？念頭多得很，守也守不住。“降心爲不爲”更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了？靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹“自”結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
大家不要用宗教界限觀念來看這首百字銘，他本來也是禅宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。
現在繼續講瑜伽師地論，有關修定部分，上次講到：
雲何爲住？謂善取能入諸叁摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住于定。于叁摩地，無複退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。
什麼叫住？先要選擇一個方法，是自己根器所適用的。同樣的方法，因根器業力不同，適應力也不同。換句話說，選擇自己身心所適合的方法，容易進入定的境界。因善取彼故，善于抓到一個法子，隨其所欲，自己要入哪一種境界，就入哪一種境界。而且可以保持不退，這才叫作入定。入于定的境界不退轉了，叫住定。
雲何爲出？謂如有一于能入定諸行狀相，不複思惟。于不定地分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟，出叁摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業。定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一先立期契，或許爲他當有所作。或複爲欲轉入余定，由此因緣，出叁摩地。
什麼叫作出定呢？到了住定的狀況裏…
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