..續本文上一頁的世界，也是假的。所以你照住它，看住它的那個，也是大妄念。由大妄念來管小妄念，小妄念睡覺了，那個大妄念坐在那裏，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。所以，妄也不取，真也不立才行。

　　猶非真非真，功夫達到了空，你覺得這是自性，這是道，但是它並不是真的自性，真的道。所以佛經翻譯得非常好，叫真如，意思是差不多像個真的，姑且叫它真如。

　　雲何見所見，真有個明心見性，可以用眼見到，或用心意識體會的，都錯了。那個見不是眼或意識可見，所以夾山禅師說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”楞嚴經上也告訴我們：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。

　　所以荷蘭大師指定的修持方法沒有大錯，只要擴大到無量無邊就對了。因爲你現在照他的方法，看住自己的妄念，在看的那個是大妄念，懂不懂？明白了這個理，修持的方法還是要從基礎來，轉回來先作止息的功夫。止息是我們心在造作，這個造作是爲轉這個身體，肉體四大全部轉了以後，才能見到那個真正的：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

　　所以後世一般禅宗，像剛才說的，用放任自然這個方法，以及密宗大手印的方法，最後充其量只轉心理狀況。真到要死的時候，身體痛得哎喲、哎喲叫，鼻孔上了氧氣罩時，空不了啦，那個能照的東西，意識所造的沒有了，還是黑茫茫的過去了。

　　禅宗有個禅師叫天王悟，是馬祖的弟子，沒有悟道以前，修持功夫、定力都很好。有一次，一個節使看他號召力非常大，認爲他妖言惑衆，便把他丟到江裏去，結果江裏冒出一朵蓮花，天王悟禅師在蓮花上面打坐。節使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。這時天王悟還沒有悟道，本事就這麼大，等到後來悟道了，沒有蓮花來了，後來臨死時，痛得躺在那裏叫哎喲，苦啊！當家的和尚請求他說：師父，你輕聲點吧！當年你沒有悟道時，被人丟到江裏，蓮花浮上來，那個名聲多大，現在都說你有道了，你臨死還那麼痛苦地叫喊，傳到外面去，我們不好做人啊！請你輕一點叫。天王悟一聽，有道理，便問他：你曉得我現在很痛苦，在這痛當中，有一個不痛的，你知不知道？徒弟說不知道，天王悟就對他說道：“啊喲啊喲，這個是不痛的，你懂不懂？”徒弟說不懂，不懂就算了，兩腿一盤，死了。

　　說他有本事，他痛得叫不停；說他沒本事，請他不叫就不叫。這又是一個話頭。

　　嚴格地講，天王悟禅師只轉了第六識與第七識，前五識和第八識沒有轉。充其量得了法身，而報、化二身並沒有轉，所以學唯識要知道，六祖也講過：六七因上轉，五八果上圓。六七識容易轉，念頭一空，叁際托空，第六識轉成現量的清明境界；功夫再進步，第七識也可以空掉，這容易，是在因位上轉的。很多修持的人，充其量到了因位菩薩，果上就難了。前五識眼耳鼻舌身，包括了這個肉體；第八阿賴耶識除了包括肉體外，也包括了整個物質世界。五八要果上圓，要證到了果位才能轉，談何容易！要修就修個全的，修一半只好來生再來，如果來得及，最好這一生完成了它。

　　上面答複了李文同學的問題，要特別注意。

　　上次講到洞山禅師的悟道偈子，再重複講一次：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”

　　一般修道的，都是從“他”找。他包括了心理、身體。尤其什麼任督二脈，什麼境界光明，都是他，清淨境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越遠了。

　　我們參究洞山師祖悟道的偈子時，不要忘記一件事，那是當年，他因爲過溪水，太陽照著，溪水把他的影子照出來，他看了自己的影子因而悟了。這個境界要把握住，在這個時候“我今獨自往，處處得逢渠”，到處都碰見他，“渠今正是我”，他現在正是我，我們這個身體是他，他變成我了。“我今不是渠”，實際上，我們那個本性，雖然並不是這個身心，可也並沒有離開身心。要把賓主兩個合攏來，“應須恁麼會，方得契如如”。並不是說已見道了，是近于道了，可以入道了。

　　洞山如何參訪、行腳，因時間關系，這裏不講了，現在來看洞山說法。

　　指月錄卷十六：

　　洞山上堂問：“向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？”

　　這個叫語錄，當時講話的記錄，是白話的。

　　“向”時，向這個道時，功夫快要到了。“奉”，等于捧著一個東西，抓到了，把握住了。什麼是“向”？將來開悟未開悟時，等于拿楞嚴經的“色陰區宇”來作比方，色陰區宇快要打破時，天快要亮了，似光明非光明，似明白非明白。“奉”是指正式到了，但是悟了時還要用功，所以“功”時作麼生？共功、功功，都是修證的程序。

　　一共有五個程序，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、開悟、一直到成功，分五個步驟。

　　“僧問如何是向？師曰：吃飯時作麼生？”

　　這麼一說，這個和尚就懂了，不問第二句。接著問：“如何是奉？師曰：背時作麼生？”

　　意思是轉過來時怎麼樣？

　　“如何是功？師曰：放下钁頭時作麼生？”

　　做事情做得很累，一旦輕松下來時如何？那真是一切放下了。

　　“如何是共功？師曰：不得色。”

　　這並非不好色，四大身體屬色，一切光明清淨也是色，等等。

　　“如何是功功？師曰：不共。”

　　不共法，洞山怕大家不懂，便作了詩偈，這些詩偈是曹洞宗告訴我們，心地法門一步一步的功夫，是用功的方法，如當文學看，就錯了。

　　向：

　　聖主由來法帝堯 禦人以禮曲龍腰

　　有時鬧市頭邊過 到處文明賀聖朝

　　這是向，到達這一步，悟了道，動中也是，靜中也是，都在這個境界，始終不變，就差不多了，這是向。

　　奉：

　　淨洗濃妝爲阿誰 子規聲裏勸人歸

　　百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼

　　功：

　　枯木花開劫外春 倒騎玉象趁麒麟

　　而今高隱千峰外 月皎風清好日辰

　　共功：

　　衆生諸佛不相侵 山自高兮水自深

　　萬別千差明底事 鹧鸪啼處百花新

　　功功：

　　頭角才生已不堪 擬心求佛好羞慚

　　迢迢空劫無人識 肯向南詢五十叁

　　一步一步都是功夫，都是修行的程序。現代年輕人看不懂這些談禅的詩，禅宗是該變個方法了。

　　曹洞宗的禅，在五代以後，影響宋代的道家、理學，尤其是易經的學問。道家所謂坎離交等等，都是曹洞宗來的。

　　“洞山因曹山辭，遂囑曰：吾在雲岩先師處，親印寶鏡叁昧，事窮的要，今付于汝。詞曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鹭，類之弗齊。”

　　這是洞山對他最得意的弟子曹山講的，是很重要的傳法話。銀盤裝了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看來都是白，可是不一樣。學禅的要頂門上別具雙眼，看清楚啊！

　　“混則知處，意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧伫，背觸俱非。”

　　不一樣的東西，把它混合成一樣，才曉得一點入門的的方法。文字言語不足以代表那個東西，機緣撞到了，就悟了。一有動作，稍稍表達一下，或者講一句“心即是佛”，反而就變成一個窠臼了。失之毫厘，差之千裏，所以凡夫境界當然不是它，順著這個境界也不是它。

　　“如大火聚，但行文彩，即屬染汙。”

　　如大火聚這句話，出自大般若經，經中大意說：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那裏燒，好的、壞的，一股腦丟進來。外道魔道越丟進來，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。

　　但行文彩，即屬染汙，一落言語文字，已經同本性不相幹了。

　　“夜半正明，天曉不露。”

　　這是正式的功夫。黑夜時，這個東西更明白；天亮了，就看不見了。這是什麼道理？當年袁老師就是參這個話頭，懂了這個，學佛學道就差不多了。現在露一點秘密給你們：六根都不動，什麼都不知道，自性顯露了。像我們現在坐這裏，眼睛等著看，耳朵等著聽秘密，六根多亮啊！被無明障住了。夜半正明，天曉不露。無夢無想時主人公何在？自己參參看。

　　“爲物作則，用拔諸苦。”

　　洞山囑曹山：你將來出去，要救世、救衆生，度一切在苦難中的人。

　　“雖非有爲，不是無語，如臨寶鏡，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故，重離六爻。”

　　用易經的方法講修持、做功夫，特別取用坎離二卦，以離卦爲主，這是曹洞宗的五位君臣。

　　“偏正回互，疊而爲叁。”

　　易經講叁爻之變，“變近成五”。易經的六爻卦中，以第叁爻、第五爻最重要。

　　“如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉，通宗通塗。”

　　功夫到了，宗也通，一切經教都通達了。

　　“挾帶挾路，錯然則吉。”這也是用易經的理。

　　曹洞宗的五位君臣，是配和易經的理論，诠釋修持用功。

　　“不可犯忤，天真而妙，不屬迷悟，因緣時節，寂然昭著，細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂，今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣，即是規矩，宗通趣極，真常流注，外寂中搖，系駒伏鼠，先聖悲之，爲法檀度，隨其顛倒，以缁爲素，顛倒想滅，肯心自許，要合古轍，請觀前古，佛道垂成，十劫觀樹，如虎之缺，如馬之馵，以有下劣，寶幾珍禦，以有驚異，狸奴白轱，羿以巧力，射中百步，箭鋒相直，巧力何預，木人方歌，石女起舞，非情識到，甯容思慮，臣奉于君，子順于父，不順非孝，不奉非輔，潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。”

　　這些都是功夫修持的步驟，以及見地。大家要注意研究。

　　“末法時代，人多乾慧。”

　　我們現在這個時代，正法沒有了，一般人沒有真功夫，學理講得頭頭是道，自己沒有證到，是乾慧，沒有用。

　　“若要辯驗真僞，有叁種滲漏。”

　　如要辨別悟道與否？有叁種毛病，一看就知。

　　“一曰見滲漏，機不離位…

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