..續本文上一頁自受用身。自己具有五種神通，智慧圓滿，有五種妙用。有智德，有大智慧福報。

　　化身是他化二身，爲一切衆生化身千百億，教化度人。他化二身有大恩德，大慈大悲。

　　永嘉禅師又說：

　　法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。

　　般若無著即解脫，解脫寂滅即法身，法身不癡即般若。

　　解脫寂滅即法身，法身不癡即般若，般若無著即解脫。

　　當我們修證法身時，要注意，不要癡迷，許多人執著空的境界，人我皆空一直定下去，往往會貪戀其中。憨山大師講“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難”，在清淨境界裏，做不到轉身入世。所以做到法身不癡，就是般若，是大智慧。

　　永嘉禅師在永嘉禅宗集中，分十章來敘述見地、功夫與行願，其中第八的簡示偏圓，及第九的正修止觀兩篇，尤其須仔細研究。

　　指月錄卷六，圭峰禅師作禅源序略曰：“禅是天竺之語，具雲禅那，此雲思惟修，亦雲靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明爲禅。此性是禅之本源，故雲禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故雲理行。然今所述諸家述作，多談禅理，少說禅行，故且以禅源題之。”

　　懂得這個道理叫禅理，忘情是沒有妄念，沒有煩惱，心空了。情代表情緒、妄想、妄念等等。契之是證入。

　　唐末禅宗的情況，已流于多說禅理，少說禅行的趨勢，所以今天隨便講禅宗，那更不是禅了。自唐宋以後，毛病已出來了，圭峰禅師看不下去，才作禅源這本書。

　　“今時有人，但目真性爲禅者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性別有禅體，但衆生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禅定。若真論本性，即百真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禅乎？”

　　有些人只曉得明心見性的道理，卻根本不懂這個道理是要實證的。

　　在指月錄這本書中，記載古代禅德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，沒有去看，更沒有去研究，自己智慧沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁上。每個有成就的人都很慈悲，把東西留下來給我們，希望能幫助我們學有成果。

　　古人觀心的路線，所謂叁際托空，是很簡單的。打坐時，什麼功夫都不要用，只要能夠在前念過去，後念未起時，保持中間這一段空，就行了。由這個起修，自然會了解釋迦拈花，迦葉微笑的公案。若做不到，就假裝中間這一念空了也可以。這一點假裝就是種子，由這個種子自然會開花，會結果。這幾句話很重要，很重要。

　　指月錄卷一：“世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。”世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”

　　佛說的話中，包括了見地、修證、行願。“正法眼藏”這句話，可以參考夾山說的：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”見地、修證、行願，也都在裏頭。所以夾山的弟子洛浦說，先師意，簡直沒有人知道啊！

　　前面提到，心境如果能做到叁際托空，永遠保持如此，奪人不奪境——人空境不空，就可以證果，也可以發神通，還可以了分段生死。當然變易生死仍未了，這一段須特別注意。小乘可了分段生死，不能了變易生死。再進一步的人，可以了分段生死和變易生死，而大生死——根本無明，並沒有破。

　　生死要如何了呢？指月錄卷二：文殊問閹提遮女曰：生以何爲義？女曰：生以不生生爲生義。殊曰：如何是生以不生生爲生義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所和合，而能隨其所宜，是爲生義。

　　殊曰：死以何爲義？女曰：死以不死死爲死義。殊曰：如何是死以不死死爲死義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所離散，而能隨其所宜，是爲死義。

　　我們的生命是怎麼來的？第一個生命怎麼來的？由無始而來。無始以前，爲什麼要來？——不生而生，生而不生，是生的道理。

　　我們的身體是四大合攏來。搭成了一個房子，雖然這四樣東西和合，變成一個身體，地還是地，水還是水，火、風還是火、風，各不相涉，各安本位。“而能隨其所宜”，還是相互配和顔悅色，合攏來，構成了這個生命現象。

　　唯心、唯物的關系都在這裏，這四大，我們看它是結合的，事實上並沒有和合。說無所合，又能隨其所宜，就是楞嚴經上：清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現。不要只研究佛學，要把這個理拿到自己身上來用功，來求證。若平時只曉得打坐，守著一個境界，瞎貓守到死老鼠，其實是只瞎貓。要參：“未嘗自得有所和合，而能隨其所宜。”也是生從哪裏來的道理。

　　死以不死死爲死義，你認爲死了？世界上誰沒有死，死而不死，我們看到人死了，骨頭也散了，實際上它們還是各安本位，而能隨其所宜。

　　庵提遮女問文殊曰：“明知生是不生之理,爲何卻被生死之所流轉？”殊曰：“其力未充。”

　　庵提遮女問文殊：我早就悟到了生死之道，卻還被生死的力量帶著。等于我們說：我明知道空，就是空不了，妄念就是去不掉，明知道這個，卻沒有用。

　　爲什麼被生死所流轉呢？現在有個人出來安慰我們。文殊說：不要難過，你那個東西還是對的，不過練習得還沒純熟。力量還沒擴充，所以仍被生死所轉。也就是修定的功夫未到。這裏全講功夫，功夫不到不行。若能把身體解脫，要走便走，理論上可以做到，可是我們做不到，因爲其力未充。這個“力”，包括見地、智慧之力，以及修定功夫之力，這點很重要。

　　講到“行”門，學佛的行最重要。包括外在的行爲及心理的思想、觀念種種。

　　沩山禅師有兩句名言：“實際理地不著一塵，萬行門中不舍一法。”我們一念放下，無所謂善、惡，無所謂是、非。善法不是，佛法也不是。就是六祖所說：

　　菩提本無樹 明鏡亦非臺

　　本來無一物 何處惹塵埃

　　萬行門中不舍一法是菩薩戒，菩薩起心動念之萬行，心念一動，說善的就向善的做，不舍一法。

　　我當年去看傳缽老和尚，這個老和尚與虛雲、能緣爲當年大陸的禅宗叁大師。我一到，老和尚趕緊煽風爐，燒茶。我說：“師父啊，不敢當，不要燒水了。”老和尚說：“你不懂，你們是客人，我是主人，萬行門中不舍一法，理當給你們燒水。”這是老一輩的行徑，每一點都要注意到。

　　禅宗裏頭的行願、見地、修證功夫，叁者不可缺一。拿教理來講：行願是功德，功德不圓滿，智慧不會成就。換句話說：智慧不成功，就是功德不圓滿。

　　指月錄卷十二，“沩山謂仰山曰：汝須獨自回光返照。別人不知汝解處，汝試將實解獻老僧看。”

　　這是講功夫，也是講見地，與正法眼藏有關，達摩祖師的“一念回機，”也與它有關系。

　　我們打起坐來，眼睛一閉，眼光隨之落深坑了，和死了差不多。怎麼樣叫回光返照呢？與道家的內視，長生久視之道相同，不能回光返照。功夫走不上路。所以沩山讓仰山說一說他最近用功所達到的程度。

　　仰曰：“若教某甲自看，到者裏無圓位，亦無一物一解得獻和尚。”師雲：“無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。”

　　你真到了無圓位、無所在、無所不在，這就是見解了。

　　未離心境在，是指還是在心意識的境界上，沒有徹底的空。注意這句話！你縱然達到了此心空空洞洞，不在身內，也不在身外，無所住，也仍未離開心境。

　　仰曰：“既無圓位，何處有法，把何物作境？”

　　既然無圓位，哪裏還有一個境界呢？

　　師曰：“適來是汝作麼解，是否？”仰曰：“是。”師雲：“若恁麼是具足心境法，未脫我所心在，原來有解獻我。許汝位顯，人位隱在。”

　　你既然有這個理解，就未脫“能”、“所”。不過，沩山鼓勵他，能到你這個境界，也不容易了。以教理言，十信、十住、十回向、菩薩五十五位中，地前菩薩十信之位，信得過自己，可以說已在凡夫裏頭跳出一層，但還未入道。

　　指月錄卷十二，夾山悟道因緣：

　　當年道吾、雲岩與船子德誠叁人，離開師父藥山，各自開山當大和尚，唯獨船子德誠幫人筏船，不當大禅師。不過他對兩人說：“他日後，知我所止之處，若遇靈利上座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。”

　　那時的夾山，已經是一位大法師，道吾來接引他，故意在下面聽經。有個出家人提出問題問夾山，“如何是法身？”夾山答：“法身無相。” “如何是法眼？”夾山答：“法眼無瑕。”回答得很好，可是後面有個和尚噗哧一笑，這個和尚就是道吾。夾山很謙虛地下座問那個和尚：“某甲適來只對者僧說，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”道吾和尚說：“和尚一等是出世，未有師在。”也就是說，你錯倒沒錯，就是沒好老師教過。夾山又追問：“某甲什處不是，望爲說破。”吾曰：“某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”也就是說，我不說破，你自己去找船子德誠和尚。夾山理是對了，但是並沒有證到。于是便請教道吾說：“此人如何？”道吾說：“此人上無片瓦，下無卓錐，和尚若去，須易服而往。”夾山當時架子大得很，聲望很高，排場很大，所以道吾禅師告訴他，這樣去怎麼行？你規規矩矩去見他，把你的聲望、地位都拿掉，尤其不能擺大法師的架子。注意！此處就是見地、修證、行願。于是“山乃散衆束裝，直造華亭。”船子德誠才見，便問：“大德住什麼寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”佛法本來無住，無相的，如住在一們境界，當然不是道了。

　　師曰：“不似個什麼？”山曰：“不是目前法”師曰：“什處學得來？”你這些滑頭話，是從哪裏學來的？

　　山曰：“非耳目之所到。”等于反擊老和尚，你不要認爲高明，也許你還不懂我呢！

　　師曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”

　　這句話後來…

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