..續本文上一頁成了名言，意識是說，一個人講那樣肯定的話下去，就是笨蛋了，等于一個木樁打了下去，所有的牛、馬的繩子，都栓在上面了。換句話說，你那還是執著了法，你不要在口頭上玩花樣。這話一講，夾山愣住了。
師又問：“垂絲千尺，意在深潭，離鈎叁寸，子何不道？”
文字真美，不是後來的人編的，他們的學問都很好，這是在講功夫，當我們用功時，那個念頭空了一點，說空了嘛，它還在，說在嘛，又覺得坐得滿好。“絕妙相關你我他”，“多少遊絲羁不住，卷簾人在畫圖中。”
夾山被他東一撥，西一撥，到達那個境界，站在那裏不動了。船子德誠說，像釣魚一樣，放那麼長的線下去，現在就差那麼一點點了。也就是說，你下了這麼多的功夫，你想悟道，現在差不多了，你怎麼不說話？
“山擬開口，被師一桡，打落水中，山才上船”，夾山正准備開口，想說佛經上說如何……。一語未出，碰的一聲，被船子和尚用槳打落水中去了。人一掉下水裏，會拼命往有亮光的地方鑽，夾山可能懂水性，不向亮處沈，冒上來了，頭剛一冒上來，“師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭叁下。”
試想一個人一肚子學問，站在他旁邊，跟他對答，突然啪嗒把他打到水中，等他掙紮了半天冒上來，這一下學問到哪裏去了？早到九霄雲外去了，什麼妄念都清淨了，船子德誠禅師，就用這個辦法對付他。
佛學叁藏十二部，唯識、真如、般若，夾山禅師道理什麼都會，都清楚得很，非要把他這些都打掉，打到水裏去了，連呼吸也來不及，思想也來不及，等他冒上頭來，你說！你說！他要講般若啊！船子德誠禅師又把他打下去了，再冒上來時，他說不出來了，這下悟了。悟了以後，怕師父再打他，來不及說，趕快點頭叁下，表示我懂了，你別再打我了。
師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”
像釣魚一樣，把絲線放下去，這根絲從君弄，等于我們打坐、做功夫，煉氣功也好，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什麼妄念，妄念來不相幹啊！不去理它，不是很好嗎？我在念佛，也曉得妄念的存在，那個妄念碰不掉這個佛，不用怕。如果怕的話，那是所謂的顛倒嘛！既然是凡夫，當然有妄念，但何必怕他、理他呢！妄念會慢慢下去的，習氣會慢慢沒有的。
夾山于是說：“抛綸擲釣，師意如何？”
假如不要釣魚竿和絲線，都丟掉，又如何呢？剛才船子德誠禅師，告訴他用功的方法，還有一條釣絲在哪裏。
師曰：“絲懸綠水，浮定有無之意。”
丟掉滿好的，你說空也不對，有也不是。非空非有，任運自在。絲在水面飄浮，業力習氣都轉薄了。
夾山禅師懂了。
曰：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”你說了等于沒說，即空即有，即有即空。
船子德誠高興了，說：“釣盡江波，金鱗始遇。”山乃掩耳。
我在這裏幾十年，天天駕渡船，想渡個人，一直沒有人給我渡，今天總算釣到大魚了。師父捧的話，夾山不聽，蒙起耳朵。
師曰：“如是，如是。”遂囑曰：“汝向去直須藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身。”
妙極了的雙關語。因爲夾山禅師名氣太大，所以吩咐他，此去要隱姓埋名，躲起來，不要讓人知道。接著說，心境完全住在空裏頭也不對。
“吾叁十年在藥山，只明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊。覓取一個半個接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。”
夾山禅師背個包袱，大概身上的水還沒有幹，走兩步就回頭看看，一方面舍不得師父；一方面心中想：難道佛法就是這樣的啊？貪瞋癡慢“疑”嘛！船子德誠禅師站在船頭一看，就大聲叫他：“和尚！”夾山禅師回過頭來。
“師豎起桡子曰：汝將謂別有？乃覆船入水而逝。”
你認爲我還有秘密不傳給你啊？你看，自己把船給翻了，下水去了，表示無其他。佛法就是這樣，自己死給他看，堅定徒弟的信心。其實他死不了，不知跑到哪裏去玩了。
這一段講見地，如何修持，如何行願，都有了。
看禅宗的書，語文學識底子要夠，否則會看不懂。
第十叁講
內容提要
思想念頭的流動
叁際托空與現在心
四料簡與火候
軍事藝術和禅
夾山度洛浦
宗鏡錄悟道十問
洛浦叁關
說臨濟
說曹洞
我們的課程正講到中國禅宗部分，禅宗的中心，五家宗派，但是大家要注意啊！我們研究這個課程的時候，不是拿我們自己的思想觀念去看禅宗，而是要把所講的事情，回轉到自己的心地修養上，去做修持的功夫，去體會。假使光是聽熱鬧，等于國內內外流行的禅學一樣，不談修持，不談求證，只是把這一套學理故事，做一番客觀的評論，那就是一般禅學的路線，但是我們的重點是擺在求證上。
上次提到禅宗以前，我曾告訴大家，不妨走從前古人的路線，用觀心法門，觀察自己，以現在的觀念而言，就是檢查自己的心理狀態。
我們的心理狀態，所有的思想、感覺可以歸納成叁個階段，那叁段時間的分類：過去、現在、未來。古人稱前際、中際、後際。
這一個法門，不一定要盤腿。靜下來時，觀察自己的思想，會發現一團紛亂。我們的心理狀態，一部分屬思想方面；一部分屬感覺方面，像背酸、腿痛等等；還有一部分屬情緒方面，覺得很悶、很煩。總而言之，這些都歸納到心理狀態，叫做一念。
然後，我們再觀察自己的念頭，前一個思想過去了，沒有了，就像話講過了，我們也聽過了，每一句話，每一個字都成爲過去，一分一秒都不曾停留。我們不要擔心，它不會留下來長到心裏去的。換言之，念頭本身停不住，永遠在流動。像一股流水一樣，永遠不斷地在流。它是一個浪頭連一個浪頭，很緊密地接上來。如果再仔細加以分析，它像是一粒粒水分子，密切連成一條河流。實際上，前面一個浪頭過去了。它早就流走了，後面的還未接上來。這時候，假如我們把它從中截斷，不讓後面的浪頭上來。中間就沒有水了，心理狀態也像這個一樣。
又比如我們看到這個電燈永遠在亮，實際上，我們把開關打開後，第一個電子的作用上來，馬上放射，很快就沒有了，後面電的功能不斷地接上來，我們就一直都看到亮光，事實上它是生滅的，所以看到日光燈有閃動，也就是因爲這個道理。
我們的心理狀態，也是這樣在生滅，只是我們自己不覺得，以爲自己不停地在想。實際上，我們的思想、感覺，沒有一個念頭是連著的，每一個念頭都是單獨跳動的。比如我們在這裏做個檢查，早晨剛一醒來，第一個念頭是——自己在想什麼？到現在還是早晨的那個念頭嗎？絕對不是，它不會一直停留在心中，早跑掉了。所以念頭用不著去空它，太費事了，它本來是空的，一般人聽了佛學，一上座就求空，用自己的意識去構想一個空，這是頭上安頭，是多余的。
不過，現在的問題是，念頭流走還容易懂，可是後面第二個念頭怎麼來的？它的來源找不出來，這是一個值得參究的問題。爲什麼我們並沒有想它。而它自己會來？尤其是打坐的人，本來想清淨，偏偏念頭來了，有些念頭平時根本想都不會想的，只要一打坐，幾年前的事，都想起來了。
比如有則笑話：一個老太婆打坐，下座以後，告訴別人：嘿！打坐真有用，十幾年前，某人向我借一塊錢，一直沒有還我，打坐時，倒想起來了。這可不是笑話，它說明一個事實，心裏越甯靜，所有的東西都自然在腦中浮現了。怎麼來的？這是很重大的問題。假如前一個念頭過了，後面的念頭不接上，中間不就空了嗎？這個念頭怎麼來的？那個去找的，又是一個念頭。不要去引動它，也不要尋找它，不要怕它來，它雖然來了，但也一定會過去。只是這裏頭有一個東西，那個知道自己念頭跑過去了，知道念頭又來了，那個東西沒有動過，要找的是那一個。那個就是心經上講的，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空的“照”，永遠在照。這個照字用得非常好，等于電燈一開，燈光就把我們照住了。
大家因爲不明白這個理，所以專門在亂跑的念頭上想辦法，想把它截斷。其實看到念頭，照到念頭的那個，並沒有動，也不需要截斷念頭。我們明白有一個主人家，看到這些雜亂念頭，這是我們本有的功能，這個功能永遠靜靜地在那裏，久而久之，這些連綿不斷的妄念不會來了。等于客人來家裏，主人並沒有說：“你出去”，也沒說“請進來”，不拒不迎，妄念自然跑了，這是最初步。能夠隨時在這個裏頭，慢慢觀心，觀察煩惱習氣。只要一觀察，煩惱習氣就沒有了。只要照住它，它就空了。這個道理要特別注意。
有人問：寂靜的心境保持了兩叁天以後，身心沒什麼變化，這時問題來了；心裏會覺得很無聊、很落寞；有時想，這不是枯禅吧？現在的心境與枯木有何分別？同無記、無念，又有何分別？
這個問題本身就有問題。第一，覺得自己是叁際托空，但心境卻很無聊，這不是還有一念嗎？可見叁際沒有托空。第二，又覺得是無念，其實念頭多得很，豈止叁際，至少也有五六際。這是用功吃緊，身心發出了一種無聊的感覺。所以佛說修行要像彈琴一樣，你太用心了、太吃緊了，就像琴弦絞得太緊，難受了。話句話說，有些學佛學道的人，一下子勇猛精進起來，就想馬上有所成就，這時馬上量他的血壓看看，一定很高，因爲神經緊張的緣故。
注意！剛剛有人提出的問題，不是叁際托空，真到了叁際托空，前念過去了，後念沒來，中間當體即空，其實根本沒有中間念頭。所以金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。叁際都是不可得，不是說沒有，是把握不住。未來還沒來，你能夠把握明天腦子裏想些什麼嗎？未來心不可得，現在心不可得，我們剛說一個現在，就已經成爲過去了。
金剛經告訴我們的是不可得，不是告訴我們過去心空，現在心空，未來心空。也沒有說：過去心沒有，現在心沒有，未…
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