..續本文上一頁種陰魔一定要先研究，五十種陰魔還只是說大原則，沒有說差別性，這些與明心見性都不相幹，與道果更不相幹。
真正想求道，第一先要把學理搞通，尤其是這次講課所摘錄的經典，不管楞嚴經也好，法華經也好，乃至現在所摘錄的瑜珈師地論，都有弄清楚。瑜珈師地論是講修持程序最重要的一本書，這是彌勒菩薩告訴我們的，很懇切地告訴我們一步一步的功夫，及修證方法。另外配合現觀莊嚴論研究，講四加行。這個重點是一句話：心物一元。他的重點以調整四大爲第一要務，四大沒有調好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意識的幻想而已，事實上就有這麼嚴重。
四大調整好了，才能夠到忘身，轉化第六意識，初步可證得人我空。拿禅宗來講，才是破初參，破初關。如果你念頭上偶然出現一點清淨，那只是意識狀態，並未證空，這一點千萬要注意。
要調整色身，第一個是戒律的問題，而且偏重于小乘戒律，就是如何去淫欲之念、愛欲之念。要去淫欲念，首先要不漏丹，這些修證程序是散置在佛經裏，不構成一個完整的系統。
這條戒律並不易做到，真做到了，又要了解如何煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。唐末五代以後，中國道家的丹經特別多，就是這個原因。學佛的斥之爲外道，看都不看，如以華嚴經的偉大境界來說，你就不會不看。爲什麼道家的丹經特別多，因爲修禅定的經驗，而偏向于講氣脈。你懂得了以後，看道家的東西也都沒有錯。不過有一點，密宗講的叁脈七輪，道家講的奇經八脈，都是在定境中自然起來的現象。古人把這個經驗、現象告訴我們以後，後世人又倒因爲果，打坐時，拼命在那裏搞氣脈，這就完了，精神會分裂的，古人傳述是對的，你卻錯了。
第十八講
內容提要
水火風叁劫
叁界天人
宇宙的災難
人類自身的災難
心法與色法
人體的叁界
無住無著無願
心體及其作用
心、意、識
變化氣質
同學問：根據佛經的記載，叁界天人還受火劫、水劫、風劫這叁劫的威脅，那麼，水火風叁劫與修證的過程上，一定有非常密切的關系，這與唐宋以後道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，在層次上有無必然的過程和關系？
這位同學所提的問題非常重要，我們一般研究佛學的，往往把與修證的關系分開，因此佛學走佛學的路，佛法走佛法的路，佛教走佛教的路。實際上，叁位是一體的。
佛教講天人宇宙的關系，至少到今天爲止，比世上所有其他的宗教、科學、哲學都來的高明。佛教的宇宙觀，尤其講得非常好。今天科學的求證，等于在給佛教的宇宙觀下注解。不過，其中尚有一些小毛病，比如拿世界觀來講，所謂東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲四大洲，小乘的說法是以喜馬拉雅山爲中心，須彌山就是喜馬拉雅山，這個說法就有問題。如果以大乘華嚴世界觀來講，須彌山是個代名詞，可以說是銀河系統的代名詞，這個說法就擴大了。這一點討論起來很麻煩，但是真要談佛法見地的話，就一定需要了解。
按照佛學的系統, 來說，宇宙間太陽系統中的世界無數，地球是太陽系統中很小的一個世界。色界天已超出了我們這個太陽系統的範圍。無色界更遠，更大了。至于欲界天，他的下層是畜生道，畜生道也包括這個世界上的生物。再下層是餓鬼道，有一類細菌也屬于餓鬼道，鬼不一定是中陰身，有些是餓鬼道中的。人以上又有四天王天等等。
欲界的中心是忉利天，又稱叁十叁天。爲什麼叫叁十叁天？因爲它有叁十叁個單位，等于聯邦組織。有些天則有天主，統率一切天人，有些是民主的，大家平等存在。人死後如要往生天界，非修功德善行不可；嚴格來講，善行與禅定有關系。道家的觀念以爲善能生陽，惡能生陰。單以禅定來說，四禅八定就是由人升到天道的必經之路，叁界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善業，可以升到某種天道，二禅以上亦然。
但是，這個宇宙是會毀滅的，地球上有叁災八難，除了水、火、風叁劫外，尚有刀兵、瘟疫、儉災等。
瑜伽師地論卷二：
儉災者，所謂人壽叁十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可複得。唯煎煮朽骨，共爲宴會，若遇得一粒稻麥粟稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守護之。彼諸有情，多無氣勢，蹎僵在地，不複能起。由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，複共聚集，起下厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍，爾時多有疫氣障疬，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殒沒，如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，複共聚集，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。爾時有情輾轉相見，各起猛利殺害之心，由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡，如是刀災，極經七日，方乃得過。
這個世間到了刀兵劫末期時，地球上的人類，隨時在戰爭中，整個大地，草木皆可殺人，中子彈一來，輻射線的力量，草木自然可以殺人。爾時有情，輾轉聚集，起上厭離，不複退減，又能棄舍損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法，由此因緣，壽量色力富樂自在，皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。此劫過後，人類又忏悔，又做好事。
火劫來時，地球，以及太陽、月亮都毀了，太陽的熱能整個爆炸，直到初禅天上層的大梵天。
火劫後，水災起來，瑜伽師地論卷二雲：雲何水災，謂過七火災已，于第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽，此之水界，與器世間一時俱沒。第二個劫來時，宇宙變成冰河，重新變成液體，直到二禅天的最高一層光音天。佛曾比喻由色界天到我們人間世，若丟一顆石頭下來，經十二萬億年才達到，距離就有這麼遠。如果禅定功夫修到叁禅天時，不會受火水劫的影響，但卻怕最後一大劫——風劫。這時整個宇宙的功能，自然氣化了，直到叁禅天的最高一層——遍淨天。只有四禅天不受影響。四禅天是舍念清淨，以天人境界講，是色界中的人。
人類本身來說，人的火災，就是欲，男女的愛欲，貪、瞋、癡都是火。你禅定功夫再好，欲的壓迫力量一來，就垮了。所以佛經上說：欲念重的人沒有禅定，不得解脫，最後自己被欲火燒身，整個毀了。佛在世的時候，也有些弟子結果走上這條路。譬如某些人，血壓高或者精神分裂，崩潰了，乃至身體整個發炎，就是禅定不能轉欲的後遺症，也就是人身火災的現象。
功夫煉得越好，修養越高的人，脾氣越大。譬如當年的師父老和尚，不發脾氣則已，一發就要命。徒弟犯了一點錯，曹溪那麼大的廟子，前院罵到後院，一路在罵，聲音又大。固然這也是他的教育法，可是平時愈講究修養的人，往往脾氣發起來就越大。這也就是“水太清則無魚”，不能容渣子，也是火災之一吧！
水災呢？就是貪愛。愛和欲程度不同，愛水滋生，很嚴重，非常的嚴重，二禅都抵不住。換句話說，你禅定功夫再好，那點情絲不能斷，災劫一來，照樣垮掉。災劫怎麼來？並不是有個固定的時間，而是外緣一碰，依他起，就爆炸了。很多修持功夫很好的人，一個因緣一來就完了。這也是一個重要的話頭，好好參去。
風災是什麼？氣。所以道家密宗主張修氣，你氣脈不能歸元，呼吸還有一點往來的話，叁禅是靠不住的。有位同學曾問：呼吸停止，身上氣脈走動的感覺還在，這是什麼道理？而且動到幾時才停呢？對，他講得對，一般人只曉得講氣脈，不知氣是氣，脈是脈，到氣住脈停，身上的氣都充滿了，才叫氣住。所以身上感覺在流動，這是脈，要修到脈住，才能做到徹底的不漏丹。但還只能說是煉精化氣，至于是否是四禅的舍念清淨，還是個問題。
如果心理方面到達舍念清淨，是否進入般若實相的空性呢？這又是一個問題。不能認爲舍念清淨就是空，這裏面層次的差別很大。意識清淨並不是空。好比螞蟻由蟻洞所見的空，並不是整個天空的空。就像我們站在臺北所看的天空，與觀音山頂所看的天空是不同的，當然到了太空看太空，那就更加不同了。
我們學佛，理念上知道四大皆空，但你修證上做到了空沒有？做不到，對不對？肚子餓了要吃飯，口渴了要喝水，你說口幹了，不要喝水，因爲四大皆空嘛！這時候你空空看！空不了的。所以講四大皆空是原理，真要修持到四大皆空，非把四大一步一步修持轉化了不可。有些人心念一清淨，生理的壓迫就來了，再不然就漏丹了，功夫越做得好越如此，因爲靜屬“陰”，靜久了，陰極陽生。當陽能生起，生理機能回轉，雖是回轉，如不能把地水火風都化掉，它就只有順著自然的力量走。你能夠把它轉化，你的修持功夫差不多了。如果真要做這方面的修持，佛已在經典裏都說了，只是我們看不出來罷了。
唯識學中，心法與色法對立，物質跟心理對立。實際上，心與物都是阿賴耶識的功能；阿賴耶識不是本性，受熏持種根身器，四大色法都是阿賴耶識同根的，在心所來講，是把它分開的。比如我們意識上想飛上天去，第六意識可以，可是身體就不可以，所以說在心所是對立的。如果真修持到了，確實是可以轉化的。
其次，色法又分叁種：極微色、極迥色、法處所攝色。如果我們站在佛法唯識的立場來看，物質文明還在極微色階段；光波可以說是極迥色；法處所攝色則是物質，但它是由精神所變的，這叁個是叁位一體，屬阿賴耶識，就是心的功能所發出來的。
什麼叫法處所攝色？就是法處所包含的色法，法的對立是意，精神的境界就是法，也就是說，精神的境界是法的範圍。譬如我們做夢時，有一個身體，這個身體也是四大，做夢夢到被人打時，照樣會痛，那就是法處所生的色。另有中陰身的色法，也就是法處所攝色，真講起來，這法處所攝色，是阿賴耶…
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