..續本文上一頁山，或大海島，絕于人境，斯亦輪回妄想流轉，不修叁昧，報盡還來，散入諸趣。
這十種神仙，只在心的方面修煉自己，沒有大徹大悟證得菩提，他們掌握到了生命存在的關鍵，活一千歲一萬歲都辦得到。但這只是輪回妄想的流轉，沒有明心見性，還是會墮落的。如果能明心見性，那就對了。執著了方法爲究竟，那就不對。不明心見性，什麼都不對；若證得了菩提，什麼都對。
再講天道：諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。有些人不會眷戀這世界，不像仙道的人想活上幾千歲、幾萬歲，可是妻子的恩愛舍不掉，有這種思想的人很多。但有些人可以做到：于邪淫中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管幹什麼，心沒有散亂。澄瑩生明，命終之後，鄰于日月。像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世界，往生到天道的四天王天(見書後頁叁界天人表)。然而還是在欲界中，稱六欲天。
六欲天的天人，壽命比我們長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因爲沒有離開男女的欲念，所以叫六欲天。雖未離欲念，但已將欲念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。
瑜伽師地論卷五，本地分中有尋有伺等叁地之二雲：一切欲界天衆，無有處女胎藏，然四大王衆天，于父母肩上或于懷中，如五歲兒歘然化出。起世經卷七，叁十叁天品第八之二如此記載著：諸比丘，彼于天中或在天子，或在天女，或于坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝邊生，若是天女，則在天女兩股內生。至于色界天的天人則由父親生，頭頂裂開而生出來。天人頭上都有花冠，死前花冠先枯萎，這時天人、天女都哭了，這個人快死了，要墮落到下界去了。到了下界變成我們這些人，我們這些人還覺得自己很偉大呢！
人類靠兩性關系生下一代，欲界天人行欲時，如起世經卷七，叁十叁天品第八之二雲：四天王天、叁十叁天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲，他化自在天，共語成欲，魔身諸天，相看成欲。色界天人彼此以眉目傳情就可以；無色界天人，彼此連看都不必，只要彼此意念一動，就生下一代了。
若把描寫叁界天人這一部分佛經資料集中起來，當作小說寫，變成一部新的宇宙生命觀，一定很吃香，也很可觀，可惜我們沒有興趣這麼做。
修持到達初禅，才能往生欲界天，何以如此？因爲在初、二禅之間的人，欲念還沒有完全斷，只不過最後那欲念屬于思惑了，只是風流而不下流，看看，覺得很美而已，沒有邪念。這是情，情屬于思惑，一樣是貪瞋癡。
說到癡，古代高明的文學家，如清朝龔定盫的詩：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
憐花，多美好的句子。又如宋朝黃山谷的詩：“五更歸夢叁千裏，一日思親十二時。”這兩句詩，若拿佛法來看是思惑，是感情思想上的煩惱，是生死的根本，輪回的根本。當然這已經升華得多了，欲念是最粗的，所以欲念不斷，不能證果。
如何斷欲？佛只先教我們過午不食。過午不食有幾大功德：第一，不易昏沈；第二，斷睡眠；第叁，斷情欲；第四，身體清明。
斷欲除了這個方法以外，佛沒有教別的，但是斷欲是最難的，很少人真正能把欲斷了的。年輕人打坐，剛剛把功夫做得好，情欲就來了。沒有情欲時，打起坐來，半在昏沈半睡眠。這怎麼辦？要靠煉氣，所以，十念中第八項“念安那般那”，非常重要。
佛教有兩大宗派，特別提出煉氣以求定。一爲天臺宗的調息、數息、聽息(參考書籍：摩诃止觀；大止觀、小止觀；六妙門)；另一爲密宗黃教，創始人是宗喀巴大師，他在菩提道次第廣論中強調，做功夫要注重調息。尤其紅、白、花教更注重煉氣；所謂修氣、修脈、修明點、修拙火等，煉好了以後，才能證得菩提。
爲什麼“息”這麼重要？生命的四大——地水火風，其中：骨頭、肌肉屬地大，不大好下手修煉；水大屬血液，屬于液體類，從這一步下手修煉也很難，不過，功夫做好以後，水大自然完全淨化了，此時血液流出來是白色的乳汁；至于火大：功夫到了相當的火候，叁昧真火發出時，百病皆除，可長生不死。
總之，四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關系；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸也跟著細了。到鼻子不呼不吸時，才叫做“息”。所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，只不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點，如果我們把意志專一起來修持，那效果就更大了。
由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。佛在增壹阿含經中，由羅睺羅的報告，已露消息給我們，只是我們沒注意到而已。
成道不成道暫時不談，活著能少病少惱，走時幹脆利落，不麻煩自己，也不拖累別人，已是第一等人了。借著煉氣修氣，最容易達到這個目標。煉氣只是初步，因爲真息並不是氣，這個初步的方法，等于靠火柴來點燃一個東西，使它燃燒。所以密宗稱之爲“燃法”，是靠我們後天的呼吸，來點燃與生俱來，本有的原“炁”(音QI)使其發揮功能。
有些人打坐時，身子會自然地搖動起來，那是因爲身體裏頭有問題，氣在動，走到有毛病的地方，自然就搖動起來，趁現在還健康的時候開始煉，不要等到病入膏肓再開始，就來不及了。
天臺宗小止觀法中，有一個偈頌：
心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
肝髒熱來噓字至 叁焦壅處但言嘻
呵(管心髒)、噓(管肝髒)、呼(管脾胃)、嘻(管叁焦)、吹(管腎髒)、呬(管肺)。
在空氣幹淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了(肚子癟進去)，嘴巴一閉，讓它自然吸。煉得累了，停下來作調息功夫。此時就是小止觀所謂“有覺有觀”，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習下去，身體內部會起各種變化。
瑜珈術洗胃法：吞長紗布，一端吞下，另一端用手拉著，吞至胃，然後拉出。測出胃不好的人，須馬上找醫生。
洗腦法：幹淨的水，用鼻吸進去，初練習時，頭痛如萬針穿孔，練慣了以後，水一吸一噴，由嘴裏出來。煉到後來，一吸氣，不是只到肺部，同時可以直接進到腦裏去，腦子可整個貫通，同時也到腳底。莊子雲：“真人之息以踵，常人之息以喉”，一點不錯。
洗胃的另一種方法：頭仰，舌尖向小舌頭裏頂，發“嘔”欲吐，胃裏的髒東西，就會拉幹淨。
最好能一個禮拜斷食一天，光喝水，清理腸胃，身體會健康。
這些都是有爲的做法，密宗的寶瓶氣、九節佛風，走的是瑜珈術的路子。身體四大不調，想打坐得定絕無可能。氣息調整不好，身體也不會健康。同時還要懂得營養，懂得醫學。儒家講：一事不知，儒者之恥。所以必須發心，樣樣學問都要知道，這是大乘的精神，各種常識要學，就是菩薩道。相反的，不懂又不學，就是凡夫。
氣功做得越好，精神越旺盛，也不會累，然而心會累，關于這其中的道理，以後再作研究。這時妄念少到極點，如果調整得好，妄念根本沒有了。妄念沒有，思惑就來了。所以打坐時覺得：唉，已經坐很久了，這不是妄念未斷，是惑沒有斷。這兩者層次不同，本質則差不多。所以學禅的人，如果連這個道理都參不出來，還叫什麼禅呢！光是一個話頭是沒有用的，學禅要開悟，開悟的人已得無師智，自然懂這些道理。
第二步到達不想做氣功時，注意，即羅睺羅所講：息入則知息入，息出則知息出，身體內的氣，像能量一樣在動，道家有任督二脈之說，其實是氣的作用，任督二脈之說是見惑。
到了息入知入，息出知出，有覺有觀的狀態時，有些人覺得自己的身體還在，以爲這是妄念沒有空的緣故。其實這種心理是矛盾的，再做十年功夫也沒有用。這是初步有覺有觀的當然現象。以爲這是妄念，就是理認不清。拼命想辦法除妄念，怎麼能得定！怎麼能上路！白做了。功夫到了這個時候，要參考羅睺羅的這一段報告。
到息真正充滿了以後，可以忘掉身體，進一步求大乘道，再進一步到達：性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。佛把秘密說了，呼吸的往來是生滅法，是現象，我們的生命都在生滅中，而能使它往、使它來、又能使它生滅的那個，並不在生滅中。那個是本體，明心見性就是見這個心的體。所以，煉呼吸時，如走大乘的路線，定中有慧，性風真空，性空真風，然後到達清淨本然，周遍法界，與孟子的“其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”，有異曲同工之妙。
煉息是非常重要的，因爲煉息可斷去欲念，做到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來；有病的人可借此去病，健康長壽。
總之，五千法門無量妙處，就在這個法子裏。沒有時間對諸位詳盡地講，很抱歉。
第十講
內容提要
聽息數息的問題
精氣神樂明無念與叁界
空假中叁止叁觀
密宗及修氣
修脈
生命和宇宙法則
上次講到念安那般那的重要，通俗名詞稱爲煉氣。安那般那煉出入息，包括顯密許多方法，而原則只有一個。若加上印度婆羅門、瑜珈術、中國道家，至少有幾百種方法。方法雖多，但歸根結底都是練氣煉息。
我常感歎講話難，難于使聽話的人明了。上次上課講有爲修法，許多同學覺得很過瘾，可見現在人都喜歡有爲法。其實，煉氣功和證果是兩回事，這一點大家應該了解。
再則，同學間輾轉相傳這些方法，結果都搞錯了，只好以引用古人的話來說：“爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人”聊以自慰。
這…
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