..續本文上一頁時有同學提問題：
問一：修下丹田，吸氣進來細長慢，呼氣時快短急，第一口氣呼完，第二口氣緊跟著吸進來，對否？
師雲：對。
問二：聽息時耳聽呼吸，開始時，同時要聽脈搏，比較容易知道內息在裏頭走動。待心進入初步定境時，自然就放開了，不管脈搏，也不管呼吸，此時呼吸非常細微，等于不呼不吸，對否？
師答：對。
師雲：若能在最鬧之處，聽到自己的呼吸聲，此人有定靜功夫。達摩祖師在嵩山入定時，聽階下蟻鬥之聲如雷鳴，確有其事。
另一個故事，玄奘一個大弟子窺基法師，又名叁車和尚，到終南山拜訪律宗道宣律師。道宣律師守戒律，功德成就，因而有天人天女供養。窺基大師去看他那天，天人不來了，兩人只好挨餓。夜裏睡覺，道宣律師整夜打坐，不倒褡。窺基大師不管這一套，倒頭便睡，睡相不佳，又打呼噜。次日，道宣律師說他：出家人的規矩，不打坐也該作吉祥臥，你睡得不規矩，又打呼又亂翻身，吵了我一夜。窺基大師說：我才一夜沒睡好，被你吵死了，我睡到半夜，好好地，結果你腰中有一只虱子，咬了你一口，你手伸進去，本想把它掐死，又想想，不能殺生，你就把它往地上一放，放也該好好放，那麼高一放，把它的一只腿跌斷了，所以它哎喲、哎喲地叫了一夜，吵得我睡不好。
道宣律師不敢說話了，真有這回事，他怎麼知道？等窺基大師一走，中午，天人又來送食，道宣律師問天人，爲何昨天中午不來？天人回答說，昨天中午是來了，結果看到滿天滿頂被五色祥雲蓋住了，找不到茅篷，而且祥雲外面，金剛護法神很多，一定有大菩薩在這裏，我們欲界天的小天人進不來，道宣律師聽了簡直無話可說。
爲何在睡眠中，這些小聲音都知道，這是什麼定力？達摩祖師在嵩山入定時，聞階下蟻鬥如雷鳴，也是這個道理。
鬧中聽自己的呼吸聲很難，同學問的這個問題就是做聽息功夫，開始聽脈搏跳動的聲音，心髒、血液流動的聲音都可以聽到。有定靜功夫的人，只要聽到裏頭的聲音不對了，就曉得身體哪裏出了毛病。
問叁：試做安般法門，六七天來情況如下：一上座，因學佛多年，自然而然，變成數息。後來系念鼻端，卻不知息的長短、冷暖。後來漸漸可以配合知道了，數了叁息左右，忘了系念鼻端，更忘了息之長短、冷暖，此時忽現一片強光，明知不能貪著，還是執著了。等發覺錯後，再攝念、重新恢複系念鼻端，如此越搞越亂，變成在做氣功，不在修持了。後來或數息，或看這一片光，越想糾正越亂，怎麼辦？
(師示範數息方法)
師答：如在數息中間，動了一個念頭，岔了一個雜念，須重新數起，中間不准有雜念，一路做下去。陸放翁的詩：“一坐數千息”，表示一坐起碼就有幾個鍾點。陸放翁、蘇東坡這些名人，當年都是做功夫的。凡是營養過剩、血壓高睡不著覺或雜念多、欲念旺的人，要計出息；有些身體衰弱、血壓太低、腦神經衰弱的人，要計入息，這就是對治法門。佛是大醫王，能醫衆生病。修行初步要懂醫理，不懂醫理是搞不好的。身體不好也不壞的人，可分上、下午分別各數出、入息。
上次重點在八十八結使的解脫，不是在做氣功。可是講了那些煉氣方法後，大家以爲得了秘訣，如獲至寶，以爲這就是佛法。真正的佛法是在心行，在八十八結使的解脫。這位同學有這個問題，主要在于見地與功夫配合不了，知見不明，理沒有透。要知道，調息、止息不過是初步去雜念的方法而已，雜念既去，此法也用不著了。佛在金剛經說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，, 何況非法。所以過河需用船，過了河後，把船背起來走，不是很笨嗎？他的這個問題，是因爲調息過分了，等于營養過多，也會出毛病一樣。
至于眼前發光，只要氣息調好，氣充滿了，內在光明一定起來，那時晚上不用電燈，一樣看得很清楚，那是氣的功效。但不是道果。
叁脈七輪 眉間－無色界－神－無念
心輪－色 界－氣－明
中宮－欲 界－精－樂
肚臍/ (道家)(密宗)
如上圖所示人體，心窩以下屬欲界，心窩以上至眼是色界，眉以上是無色界，與虛空合一。
道家的精、氣、神，與密宗的樂(精不降，樂不生)、明、無念，也就是叁界的另一種表達方式。所以佛教羅睺羅修氣息的路線，是修色界的方法。報身佛的成就，是屬于色界的成就，不到色界，不能成佛。未升華到色界的境界，不能成就報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法身是體，報身是相，釋迦牟尼佛則代表化身佛，就是用。
禅宗及其他顯教方法，都是容易成就法身，但是很難成就報身，成就化身就更加難了。
息調好了，很容易産生光明境。但是光明境一來，就容易産生矛盾，那時佛學知見來了，什麼著相啦、妄想啦。其實，管它著相不著相，只要忘身，也不著光明境，自然在光明中。這時如覺得不對，是因爲佛學知見太多之故。在光明境中，忘了身體、四大、呼吸……一切不管，則光明變成寂靜，清明寂靜，又會變化另外的境界。變化以後如何，到了以後再講。
修這個方法成就的人，都很樂觀，沒有憂愁，沒有煩惱，其他的好處還很多。比如容易到達“波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰”的境界。身體會特別健康，功夫達到時，口水都是甜的，無法形容的甜，是由于腦下垂體的荷爾蒙下降，胸腺及欲界的性腺整個起了變化，這時精神健旺，但也很容易引起欲念。所以就如這一句詩：“波飛太液心無住”。氣太健旺，養氣養得太好，如不懂佛法，不在八十八結使心地法門中下手，就變成英雄氣概，“雲起魔崖夢欲騰”，人都覺得要飛起來了。(劍仙必須經這個過程才煉出來的)如由此歸到心地法門，則可證羅漢果了。至于道家的神仙，也是由此進去的。
問四：等公車念安般，更易煉成，對否？
師示：不對，都市的空氣汙染，不適合。覺得更易煉成的原因，因爲人一直在散亂中，稍稍收斂，挂著念頭，在感覺上說，以爲較易煉成，其實這是錯誤的。吃飽不可以做氣功，因爲腸胃要清。我們學佛是走心地法門，借煉氣去修是助道而已，不是專做氣功。真做到了以後，道家有幾句經驗之談：“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，神滿了以後，再談不倒褡就對了。氣滿時，覺得自己的身體像一股氣一樣，真是“雲起魔崖夢欲騰”，走路如踏在棉花上，可以煉輕功了。不過學佛的人，不向這方面引導，一切唯心造，心如專向那一面造作，就會變成那個樣子。
功夫到達某一程度時，想要證果入定，非休糧辟谷不可，充其量吃一點水果，腸胃中不需要其他東西。出家人能過午不食，下午好好用功，多作氣的修持，會得大好處。功夫有了基礎後，營養與否，已沒有關系。但這個中間，男女又各有不同。
問五：修十念法門，男女性的沖動很嚴重，構成修行的障礙，要怎麼對治？
師示：一般人修行之所以不能證果，不外四個字：男女飲食。若不能轉化，什麼基礎都沒了。就算做氣功，如果漏丹了，就不行。
女性月經前後，生理與氣功的關系非常細密，若能修持得好，月經漸漸減少，及至于完全停止，回轉童身，男性成馬陰藏相。變馬陰藏相以後，欲念壓力減少十分之七，其余叁分很難解脫。那個時候，不是你心理上想要，不是第六意識上的動念，乃唯識所講，阿賴耶識習氣種子，那部分習氣種子能轉過來，就可超凡入聖了。
男女欲念用“性”，明心見性也用“性”，文字用得妙極，此“性”同彼“性”，幾乎是同性，很難分別。欲念也是最後一品無明，這一品不能了，就跳不出欲界。
走修氣的路子，就容易升到色界天，比欲界高一層了。從禅宗“無念”的路子修，可升無色界。但叁界有偏向，單走任何一界的修法，都不能證果、不能成道。
光是煉精得樂，全身舒服無比，稱爲菩薩內觸妙樂，每個細胞都是快樂的，最細微的快感。但必須這樣才能得定，但是也很容易墮落、沈溺在欲樂的境界裏。
這些都屬于四加行，加行就是加工，如果加工都沒加好，就不要談學佛修道。首先是得樂，樂由精生，精不下降，樂不生。但凡夫的精一下降就漏丹，不是遺精，就是有欲念，追求性行爲而走失掉。然後重新再做功夫，如此反反複複，就是凡夫境界，所以，一萬個人修持，沒有一個證果。
其次，氣不充滿，光明不起，氣一充滿，自然在內外一片光明中。只住在妙樂境中，會墮在欲界；只住在光明境中，墮在色界；假如走後世禅宗的空心、無念，則墮在無色界。注意！無念久了，就成無記，容易墮入畜生道中。所以宗喀巴大師在菩提道次第廣論中，痛斥無念，認爲會墮入畜類，一點也不錯。
再說，不得樂不能得定；不得光明，不能生起智慧；不入無念，不能得空。然而要得空，更須具足戒定慧，缺一不可，若有偏差，則墮在叁界中，跳不出去。
精氣充滿後，第一個反應是欲念來了。幾年前，有個朋友，寫了一篇“性非惡論”，要我評論。我說：性本身無所謂善惡。就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。此理一般人不易了解。性欲是個無明，但無明並不一定是罪惡，只能說是無明。無明與惑業相關聯，惑業是不是善或惡，又是另外一個作用。惑業只能算是煩惱，煩惱有善也有惡。但是這一股無明的力量不來，也就不能證得菩提。這一股力量來時，如果轉化不了，就成欲界凡夫。所以道家稱其爲“兩界關”。欲念來時，翻上去就是天堂，翻下去就是地獄，確實不容易把握的。
佛法講了半天的戒定慧，在顯教裏只是點到爲止，靠自己去悟；但在密教裏，又是另一套說法。其實顯教裏也有，只是我們不會注意到。所以我特別強調楞嚴經卷四中所講，轉變物理世界，心物一元的關系，及地獄天堂之說。佛把秘密隱在其中，叫我們如法升華，如法修持。
現在繼續上次的課程。
修安那般那最容易成就，因爲生命的根元在氣，但…
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