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行願品現在接著告訴你：“我能深入于未來，盡一切劫爲一念”，這就是音聲海法門的延展，現代科學還不太容易解釋。此處亦屬常隨佛學願行之一。我發願未來一切劫的事，一念之間都能知道。一切劫只是一念，依顯教的說法，須修叁大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普賢行願品中這都給你點出來了，一切劫也不過在一念之間而已。一念頓悟，即超叁大阿僧祗劫，這與修普賢行願關系莫大。“李長者”雲：“十世古今始終不離于當念，無邊刹境自他不隔于毫端”，這是時間與空間融化在定慧的境界中、音聲海的境界中，只此心之一念就可以轉化時空，諸佛菩薩有這樣大的神通功德並不稀奇，因一切衆生自性本具此項功能。
這一段講佛境界，也就是修行人的目標，這麼一念與大行普賢菩薩同等之心，便能“叁世所有一切劫，爲一念際我皆入”，一念之間超越了這個地球成。住、壞、空的曆史，一彈指頃，便自我了知前生是誰？來生何往？在這一片准提咒的無邊擴展中，時間空間嘎然消融，輕而易舉，不費吹灰之力，自然就到了。這是由音聲轉念的修法，音聲即是念，念動聲動。“我于一念見叁世，所有一切人師子”，要見佛其實很容易，佛就在你的心中，你一念佛，當下即見佛，所以念佛、念咒，一念至誠，十叁世諸佛全體皆現。“所有一切人師子”，師子指老師、善知識，是暗路的明燈、智慧的指導者，這些只要你真誠意念他們，沒有不滿你願的。
“亦常入佛境界中，如幻解脫及威力”，其實有時候你修得好，就已是佛的境界，只是自己不知道，信心不夠罷了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在日常生活起居中，有很多事舉手投足、吃飯飲水，都那麼隨心應手自然成辦，這不是佛境界嗎？只是另外卻有些事情太過在意，計較得失，因而提不起、放不下，又困擾自己而已。今天修准提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行，問題在于你是否真的有這個心？真這麼想、這麼要，一下便能進入這音聲海叁昧中，定了。說要放下，萬緣便放下，身心皆空，一切如幻。“有”如幻，“空”也如幻，動、靜、空。有皆同幻，不要錯認以爲一切有與動是幻，空與靜才是真實，那又糟了，甚至如果說“中道”有的話，中道也是幻啊！“如幻解脫及威力”，這世間一切如夢如幻，了了常知，即真得解脫，在真空的境界中，能起無限威力，能作無量事業。所以你只要能在妄念較少之時念一個咒語，“唵”一開始，那力量就不小了。“唵、阿、吽”是普賢如來的根本咒，含括一切咒。普賢如來有如幻叁昧的修法，如幻解脫，知一切如夢如幻，如露如電，無任何挂礙，空靈自在，具大威力。六道中每一道的各式色相和諸法的生生滅滅，都是幻現，都是“真空”中無盡生生不息的變現，莊嚴美妙，全在你那兒，隨你怎麼去加減乘除罷了。
現在准提法會已快近尾聲，“出家如初，成佛有余”，希望諸位還是保持剛開始的至誠專一，分秒不可絲毫懈怠，念誦方法方面，這裏再次強調要點有叁－－心氣合一、聲氣合一、身心合一。這叁項如果做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會震開。“唵、阿、吽”叁部音，自己要用心體會。還有准提咒“怛侄他”叁字要念“dá、zha、tuo”，念音與華嚴字母及身心的氣脈都有關系，能如此念一口氣順著下來，有助氣機暢順，貫通中脈。如果不這樣念，氣就外散乃至斷了，不易震開氣脈。依我多次提示的念誦行之，上下七輪的氣脈都能振動到，抑揚頓挫有致，高低平仄分明，節拍則宜平順，而重點在于聲音隨著氣機自然在體內任運轉動，該高則高，該低則低，叁部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調可以不同，隨氣自然而轉。唵字音轉到頭部發出來，阿字音在喉部，氣下降到臍輪則是吽字音。吽字音震動臍輪，此音屬低，然後氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時會發脹，此時要把覺受空掉，定在光明中念，這些都要靠智慧，知時知量，善加調整。
華嚴字母大家應用心研究，其中轉音的道理，與氣脈的修持大有關系。梵唱這一法門確實是爲住山真修行用的，不是稀稀松松供人娛樂的音樂。以前叢林住衆多，爲求方便，古德仍將佛法的音韻統一整編，配上法器，借供大衆一起薰修，後來逐漸演變成音樂性質，忽略了它實際的修行功用。華嚴字母一字轉了四個音，以“有”字爲例，拉長音時還是“有”字音，“有”字轉音可以，但不可加上花腔，變成別的字音，因爲轉成別字音好唱也好聽，但已形同一般音樂，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬贊歎的情操，心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點極爲重要。華嚴字母每個字都有平、上、去、入四階，而平、上、去、入中又有各之四音，練習純熟的人，自己可隨心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。
“指月錄”載有一位禅師，他一生大徹大悟後，不說法，不講禅，只念一句“南無觀世音菩薩”，一天到晚就那麼一句，最後達到究竟成就。這正是前述普賢行願品所說“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海”的佳例。這音聲海的修持，只要氣調得好，自己如此一念，立即忘我，入了音聲海中。關鍵除了我所說的氣脈問題外，還在誠敬上，不在調子如何。譬如唱忏悔文，心中至誠，全意貫注，字音一發，身心性命全在忏悔中，此時忏悔詞句已不相幹，忏悔的氣氛充滿，一念頃，諸業銷殒，別無雜想，身心清淨透明，如雨後晴空，嗳呀！就這樣作到“心一境性”了嘛！譬如有位同學喉嚨病了很久，自己還是個醫生，吃了很多藥都沒效，聽我講這軟修法門，他回家自己一試，如法而修，喉嚨的病便好了。唱誦的道理甚深微妙，自己要深思體會。比如唱爐香贊，由爐字起音，在平、上、去、入四聲拉長自然地轉，氣長的人可拉得很長，練得好，氣愈練會愈長，氣一長，便能得健康長壽。由于你們的觀念習氣，受一般唱念方法的影響，偏重語調的講究，忽略聲氣調配之理，未作到心氣、聲氣、身心叁合的境界，因此法益未能十足發揮。
有人問爲何平常少夢，修了准提法反而多夢？這是好現象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經過沈澱作用後，便可看到汙濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。並且，夢境分很多種，修准提法作的夢有時不是妄想，而是某種感應，此詳情大家可參看“顯密圓通成佛心要”密教部分。另還有人問“顯密圓通成佛心要”提到准提本咒八個梵字安布在身體幾個部位上，爲何面部只有兩眼布字？而雙手又爲何無字？這梵字布置的道理與身體氣脈的關鍵相應，以氣脈節骨眼的重要性爲布字原則，其中六根最重要的是心眼，六根之發通，以眼通最難，眼通一發，余根便能隨之發起，因此雙眼布字是必然之舉。又問准提佛母十八只手所拿各種法器含義如何？這道理意義很深，大家可先將每種法器有何象征的資料查清楚後，再慢慢爲你們解釋，不過十八只手法器的拿法並非固定模式，有時可以變動的。
講到這些，表面上與行願品無啥牽連，其實很有關系。尤其我一再強調的念誦法更與行願品息息相關。我再婆婆媽媽的講一次，早上容易昏沈的時候，法器的敲打應快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要回轉來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沈趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當快時，便自然由開口念誦轉爲金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當很平靜時，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化爲無相光，身心俱忘。現在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安祥，張開眼念是很好的。
另外關于“唱誦”，每句最後一個字音之拉長，在這字音的平、上、去、入音節之內，以舌頭去彈動，入聲的氣是往內部下沈，吸氣進來，不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫複何難？！得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調，業氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐爲煉精，精、氣、神層層升華調和，身心氣質自然轉化，所以叁業專精的話，成就便快。你們下座後，要把這些念誦原理細細品味，融合貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標准，你們可以向他學，重要在于“調子”是固定的，要學正確；而“腔”因各國各地乃至各人環境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現代音樂配唱的六字大明咒，非常動人，一聽，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有時你們獨自修持，在夜深人靜時刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠謾、詩詞歌賦都是給人調節身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。現在接唱下八句：
“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。”
(同學們如法唱誦)
“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹”處處皆是佛法，古德雲：“青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏叁世如來的莊嚴寶刹，大家相信嗎？只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這裏所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這麼一…
《一個學佛者的基本信念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…