..續本文上一頁土，若在石上；有以兩手合取 食已，開手而食；或有食風，有十五日不食而齋，或有一月不食而齋。 頭須發爪，悉皆長利。寅旦中暮，叁時讀誦。有種姓財，有福德財。 先咒物已，置于火中而供養火。在地而臥，有在露地，有在樹下，有 懸自手著樹而睡，或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五熱 而炙身者，有身逼火自炙臥者，有在火焰下風臥者，有臥棘剌，有日 炙身。受苦求福，自诳其身。得處便住，種姓勝上，心以爲足，心以 爲喜，離無上智。諸比丘，此大仙人，而不能知生死出要，以欲癡故， 還生有中；自謂正行，不知是邪。
爾時，彼諸比丘，歸命如來，白言：世尊，我等梵行真正具足，和集 相應，得離生有。 佛知道他們此時正要過來，就對弟子們講了這些外道仙人種種的苦行狀況：有的自己捆住手腳，懸挂在樹上煉功，連飯也不吃；有的身穿樹皮衣，睡在塵土裏或石頭上，用手捧東西吃；也有不吃飯專食氣，十五天或一個月“不食而齋”的。這些人蓬頭垢臉，不剃頭，不刮胡子，也不剪指甲。
他們吃東西前，要先念咒，投食物于火中，供養他們所崇拜的火。所以印度人不喜歡吃我們的東西，認爲未經念咒的食物不幹淨。他們睡覺也是五花八門，有光著身子露地而睡的，有把手吊在樹上而睡的，有蹲在地上睡的，有浸在水裏睡的，有迎著火焰下風處睡的，有臥在荊棘上睡的，也有在太陽底下睡的，像現在美國人曬日光浴一樣。
他們每天早中晚叁時讀誦，苦行修道。別看他們像叫化子一樣，可他們有“種姓財”，出身于社會第一等級的婆羅門種姓；有“福德財”，家中都很富有。他們是爲了修道才過這種苦行生活的，所以心高氣傲，都自以爲了不起。
列舉了以上種種苦行後，佛對衆比丘說，這些苦行者以受苦而求福報，其實是自己騙自己。他們過著最簡單的生活，折磨自己的身體，以爲就能消除罪業，得到精神上的滿足和喜樂。其實，越是這樣，離最高的智慧境界就越遠。他們不懂出離生死的法要，還在“欲癡”之中，用痛苦的修行去追求未來的福報，可是死後還是處于生死輪回之中，沒有用！
以上比較了外道的邪行與佛教的清淨梵行。
(四)毗耶娑見佛問道
彼毗耶娑大仙人等，以阿羅漢威德力故，而生畏懼，安詳谛視，心意 敬重，一心正意。與諸仙人眷屬相隨，絞攝長發並在一箱，以好線繩 角絡其體。形色不白，端攝身儀。二眼皆黃，頭發無膩，絞結相著， 塊聚非一。手執叁岐杖、置瓶之物，世中最醜。種種語言，悉皆善巧， 因成就語。蹑空而行，到如來所。白言：世尊應知此義，我何因緣， 並諸眷屬，今來到此？佛言：大仙，一切有生、一切諸法，我悉知之。
爾時，慧命阿難陀白佛言：世尊，如是大仙，仙衆圍繞，心有正知， 有種種知、細知盡知，知而不畏。長發不理，爲是何人？佛言：阿難， 此是仙人，名毗耶娑。婆羅門法，是其所作，造四毗陀，善知聲論， 知種種書。
時，彼一切阿羅漢人，見毗耶娑大仙人已，作是思惟：彼人受苦，勤 勞持戒，爲何所得？此毗耶娑生死苦惱未得解脫。彼阿羅漢如是思惟： 此毗耶娑來至佛所，雲何問難？爲問因緣，爲問無我？
毗耶娑等人雖然不修邊幅，出于對佛及門下羅漢們的敬重，還是把頭上、身上稍稍整理打扮了一下，手持苕帚淨瓶、叁岐杖等法器，運用神通，從空中飄行而來。他們也是想在佛前顯示一下本事，但一副苦行者的邋遢相，引起了阿難等羅漢們的驚異，不知他們能在佛前問出些什麼問題。佛對毗耶娑本事的介紹，上面已講過了，這裏略過。
時，毗耶娑問世尊言：佛出世難，今諸仙衆和合來此，我少難問，惟 願且住，爲我解說。佛言：大仙，恣汝所問，隨汝所念，皆悉可問， 我爲汝說。
時，毗耶娑問言：世尊，雲何布施，何故布施，何義名施？雲何施主， 何義施主？雲何施人，而非施主；雲何不與，得名施主？雲何死已， 施福隨行？施福雲何，爲有形段、聚集可見，爲不可見？施主施福， 爲在何處，爲在受者，爲在施者？雲何世尊入涅槃已，供養塔等，而 得福報？佛入涅槃，誰爲受者？爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：汝問 此法，甚爲微細，汝有辯才，不可思議，能如是問。
毗耶娑見佛問道，首先發問的就是關于布施、施主和布施的果報等問題。因爲外道修行的目的就是死後升天，而多做好事、多行布施就能升天，所以布施功德與升天果報之間的關系，對他們來說就是一個非常重要的問題。由這些問題，引出了這麼一部《毗耶娑問經》。 爾時，長老舍利弗，發白面皺，眉垂覆面，偏舉一眉，長引氣息，谛 觀思量。見已而言：此毗耶娑大仙人主有大名聞，一切人知、一切人 說，豈可不知，同如世間愚癡小兒、無智慧者？舍說因緣、舍說無我 二種深法、種種善知智言語已，而問如是布施之法？
爾時，慧命阿難陀頂禮佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所問布施果 報，我亦能說。佛言：阿難，此則非時。若問如來，聲聞人說，此非 所儀，且止。阿難，無此道理。
爾時，慧命舍利弗白佛言：世尊，隨彼仙人何意而問，我亦能說，能 滿其意。佛言：舍利弗，汝語太卒，心不思量。長老舍利弗，勿作是 語，此不相應。若如是者，我聲聞人，則不相應。若來問我，聲聞說 者，此不相應。則有人言：彼如來者，非一切智。當有人言：毗耶娑 仙往問如來，自不能說，遣聲聞說。或有人言：彼如來者，有我慢見， 而不自說。
爾時，彼諸比丘，于世尊所生信淨心，白言：世尊，彼大仙問，如來 能說，能斷彼疑。
佛門下的大弟子們認爲毗耶娑興師動衆跑來，至少應問問“因緣”和“無我”這二種深法，沒想到卻來問布施的果報，這些問題他們認爲太粗淺了。舍利弗和阿難先後站出來，指出這些問題他們做弟子的就能勝任，不用佛陀親自出來回答。
佛喝止住舍利弗和阿難，不是說他們不能回答這些問題，其實他們的成就都很夠。這裏涉及佛的待人禮貌和教育方法，有些事情自己不親自出來，聲望上就壓不住，也給人以貢高我慢之嫌。經裏對毗耶娑發問的場景、佛弟子的心理狀態，以及佛爲什麼親自作答的道理，均有大段的描寫，這裏不詳述。我們主要看佛是怎樣闡述布施原理的。
叁、布施的原理和方法
(一)何爲布施
任何宗教都教人布施，平時將財物施舍給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是爲了求升天道，圖神仙的享受。一般人爲什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買叁支香，拎上一盒蛋糕，到廟裏去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪汙，只要人家叁根香。
爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：汝聽！施報複有施分。何義布施？既 布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。
毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：“既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。”布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施于他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。
按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。臺灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財産，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講“無緣大慈，同體大悲”，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要爲自己的痛苦和需要，這才是布施。
(二)何爲施主
以何義故，名爲施主？如是問者，大仙當聽：若人有物，彼信心生， 信心生已，以財付人，遣向他國。彼人將物，向他國施。彼人布施， 財主得福，非施者福；彼所遣者，雖持物施，而非舍主。若人自物， 自手施者，則是舍主，亦是施主。
這是回答毗耶娑的第二組問題，什麼樣的人才稱得上是施主，爲什麼有的人並未直接送東西給人，卻是施主；而有的人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯，現在有人需要這碗飯，“拿去，你吃！”我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經很了不起了。只有你要十塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。
什麼樣的人不算施主，什麼樣的布施行爲不是發心純淨的布施，下面對這些問題有詳盡的發揮。
(叁)叁十叁種不淨布施
大仙當知：有叁十叁不淨布施。何等名爲叁十叁耶？
一者，有人邪心倒見，無淨信心而舍財物，如是舍者非淨布施。二者， 有人爲報恩故而舍財物，則非布施。叁者，有人無悲愍心而舍財物， 亦非布施。四者，有人因欲心故，而舍財物，亦非布施。五者，有人 舍物與火，亦非布施。六者，有人舍物與水，亦非布施。七者，有人 生如是心，舍物與王，望王識念，如是舍物，非淨布施。八者，有人 以畏賊故，舍物與之，如是施者，亦非淨施。
又複更有五種舍物，皆非淨施。何等爲…
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