玄奘弟子中異流人物圓測

　　唐太宗貞觀十九年(645年)，玄奘西天取經，載著盛名，回到長安，一時紛紛歸依、向他學法的人很多。內有一人，就是後來成爲玄奘弟子中既出類拔萃、又被視爲異流人物的圓測。高宗顯慶叁年(658年)，玄奘移住新建的西明寺，奉敕挑選五十名弟子和他同住，圓測被選，獲得了進一步親近師長、精勤道法的機會。高宗麟德元年(664年)，玄奘在玉華宮入滅，從此圓測挑起了西明寺住持的職務，繼續弘傳玄奘唯識教義人，人稱西明圓測。

　　圓測(613～696年)，新羅國王孫。從小出家，爲人明敏，慧解縱橫。唐朝建國之初，圓測來到中國，十五歲時跟著法常和僧辯學習佛法。此後受具足戒，正式成爲僧人，住在長安玄法寺裏埋頭經案，縱橫叁藏，深究《毗昙論》、《成實論》、《俱舍論》、《婆沙論》等佛典及其疏解。由于有著深邃的學問基礎，加上他精通梵文、西域等國的六國語言，所以很具聲望。後來玄奘取經回國，爲了進一步深造，圓測就此投到玄奘門下，精勤學業，稽首攻苦。玄奘西歸之後，他在西明寺繼承玄奘遺志，繼續弘傳唯識教義的同時，還撰成了代表一生學術成就的《解深密經疏》四十卷。

　　高宗總章元年(668年)，圓測一度來到終南山雲際寺，因慕周圍環境清雅，有利修持，就在離寺叁十多裏的地方築茅幽棲，習靜了好幾年。

　　圓測出山後，依然回到西明寺居住，並且開講《成唯識論》，弘揚唯識學說。

　　高宗儀風初年到武則天垂拱末年，《676~688年》，翻譯家提婆诃羅在兩京東西太原寺和西京宏福寺，奉召主持《大乘顯識經》等十八部經論的翻譯工作，同時另召十位名僧，共商盛事。圓測和薄塵、靈辯、嘉尚等同時被召，一起擔任譯經的證義。

　　武則天證聖元年(695年)于阗實叉難陀在洛陽大內大遍空寺奉召重新開譯《大方廣佛華嚴經》。在此以前，原有晉朝天竺僧人佛馱跋陀羅所譯此經六十卷本，現在新譯，增加了《如來現相品》、《晉賢叁昧品》、《華嚴世界品》、《十定品》等內容，計八十卷。在這次譯事中，圓測參予講譯，出力頗勤。可惜到第二年，譯事還沒告竣，圓測就在洛陽授際寺入寂西逝了。

　　圓測入寂後，在洛陽龍門香積寺北谷擇地爲化，遺骨部分入塔。弟子慈善、戰莊等又把他的另一部分遺骨，埋在終南山豐德寺東嶺當年他曾靜修過的地方。此後直到宋徽宗政和五年，同州龍興寺仁王院廣越，又從終南山分出圓測部分遺骨，在西安興教寺玄奘法師塔東側，建塔入葬，和西側的窺基塔相對，並由貢士宋複寫成《大周西明寺故大德圓測法師舍利塔銘序》。

　　圓測的嗣法弟子，主要有新羅國道證等。

　　圓測一生著述，計有十九部八十叁卷。可惜現在只剩下叁種：《解深密經疏》四十卷，《仁王經疏》叁卷，《般若心經贊》一卷。其他如《金剛般若經疏》《阿彌陀經疏》、《成唯識論疏》等，都已先後佚失不存。

　　在繼承玄奘法統方面，圓測和玄奘的另一弟子、住在慈恩寺裏弘法的窺基有所不同。當初，圓測曾從法常、僧辯受學，而法常、僧辯對于真谛的攝論學說，又極欽佩，所以後來圓測雖然皈依玄奘，但在思想深處，卻仍深受真谛學說的深刻影響。爲此，在他所撰《解深密經疏》裏，不但廣泛引用玄奘所譯《瑜伽》、《唯識》、《雜集》、《俱舍》、《婆沙》諸論，同時也大引特引真谛所譯《決定藏論》、《叁無性論》、《攝大乘論釋》、《般若疏》、《金光明記》、《解節經記》等，並把真谛、玄奘兩人，同樣尊爲“叁藏”，和窺基專尊玄奘爲親敬師，有著顯著的不同。

　　正因爲這個緣故，所以後來窺基弟子惠沼在所著《成唯識論了義燈》中，對圓測和他弟子道證的見解，多所指駁。此後，圓測被視爲玄奘弟子中的異流，原因就在于此。