..續本文上一頁在于再叁咐囑出家比丘，應當師法遵行摩诃迦葉尊者“十二頭陀行”的修爲，才是世尊所說小乘戒行極則的根本要旨所在。
四、大小乘戒律的基本異同
世尊自菩提樹下證悟法性，經過四十多年的宣說佛法，總括來說，就是指導人們求證宇宙和人生生命的真谛。基于這個目標，世尊首先教導五比丘剃除須發，毀形出家，表示“離情棄欲，所以絕累”的決心。我們如果引用中國通俗的文句來講，那便是要立志做到“跳出叁界外，不在五行中”的果敢行爲。人和物理世界中的一切衆生一樣，這個生命來源最大的反複根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行爲，除了飲食之外，就是淫欲，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的“性欲”。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現在這個時代爲止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂得達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是“戒淫”。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如說：“若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，只名熱沙。”“汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道。”這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物欲世間的第一功課，即須先離“淫欲”。至于它和世間倫理行爲的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的經論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在于心意識，並非指人生理上的器官，生殖器官只是身根之一而已。五十多年前，我在杭州見到一位僧人，用刀自己去勢，認爲是斷除淫根的妙法。其實，這等于佛經所說出阿羅漢或佛身上的血，同是罪大惡極的舉動，是犯戒的行爲。當你尚未成道以前，珍惜自身，便是孝敬父母、尊敬佛陀一樣。
現在我們提出戒學研究，首先說小乘戒律第一條戒淫的論點，是一個非常重要、非常重大的問題。它和古今中外的心理、生理、醫理、物理學等，有極奧秘的內涵，有待高明之士再作深入研究、求證，方知究竟。換言之，小乘戒律首當其沖的淫欲問題，尚未徹底解決清楚，則于殺、盜、妄語所有連帶關系的“遮戒”等問題，就當暫置不論，來不及細說端詳了。
但在大乘戒律來說，無論是根據《梵網經》、《璎珞經》等，第一條戒是“戒殺”，其次“戒淫”。這又是什麼原因？何以與比丘和比丘尼戒有這樣大的出入呢？其實，佛教所說的菩薩，梵文全稱爲“菩提薩
”，翻譯中文意義，叫做覺悟有情，也有義譯直稱爲“大士”、“開士”。但通常喜歡用梵文原音的簡稱，叫做菩薩。假如我們望文思義來講，所謂菩薩就是“情到真時若有無”的意義，是世間最有愛心、最有慈悲心的多情種子，但他又是覺悟得道之人。如用通俗的話，稱之爲“有道之士”就對了。而大乘的菩薩，包括出家比丘、比丘尼，和普通在家的居士。換言之，世尊說法，在專對比丘和比丘尼的出家之外，何以又發展出大乘教法的路線呢？事實上，佛教的大乘菩薩，從世尊住世時期和善逝以後，應由“大衆部”發展而來。大衆部衆，在家的較出家比丘爲多數，只要細讀經論，便知佛經所記載的重要問答，多半是世尊和菩薩對話的集成。大乘菩薩的行儀軌範和律學，在大乘諸經，如《法華》、《華嚴》、《維摩》、《般若》、《大寶積》等經，隨處都有詳說。尤其是《菩薩十地經》，更爲專輯。但南山律學，則獨取顯密之間的《梵網》、《璎珞》等經作爲戒本的定律。其實《梵網》一經，是圓滿報身盧舍那佛在超越欲界以上的色界天中所說。色界天人，對于是非善惡的分別心根株尚未淨盡，故盧舍那佛說《梵網經》時，首先提出殺戒爲要，然後才有十重四十八輕的反複解釋，這是有關天人之際進修的奧秘，難以詳論。今于欲界博地凡夫衆中，取此爲准，其用意或在取法乎上，可得其中，不必從六度、四攝等行，便可取次漸修，下學而上達乎？
西藏佛教的密乘，大乘戒律以彌勒菩薩戒本爲准，以“自贊毀他”爲菩薩戒行的第一首要，有關淫、殺等行爲的開、遮、持、犯，都從其後。此與世尊所說大乘各經，又迥然有別。換言之，彌勒菩薩戒本對于修大乘者，必須先修謙德，首除俱生我慢的“見取見”，爲第一要務乎！事實上，後世密乘行者對于“自贊毀他”的內外戒行修爲，頗多輕忽，殊堪歎息。
五、結 論
現在簡單扼要地舉出大小乘戒律的基本異同問題，作爲學者參究修證由戒學而得證定慧的話頭，希望由此而重視戒律之學，而通達定慧圓明之果，或許有用。至于“性戒”的定義和內涵，“戒相”與“無相戒”等的義辨，恐增文繁，就不多說了。但總結佛法的戒律原理，最好能深入經藏，精心體會中國佛學“叁聚淨戒”的攝受內涵，是爲要中之要。首先要從一切內外行爲的律儀上，修習身心，達到莊嚴聖潔的儀相，這是第一“攝律儀戒”的要義。隨之從“四正勤”的基礎上，進修一切善法，超越天人勝果，這是第二“攝善法戒”的道理。但說理容易，實修方知其難能可貴。同時並進更爲重要的是無論修小乘或大乘的戒行，應隨時隨地，事事處處，要對世間社會衆生，做到有利有益于他的行業，這是第叁“饒益有情戒”的佛法終究目的。
我本妄人，豈敢肆論戒律。溯自公元1945年秋，于成都大慈寺萬佛樓中，時因特勝因緣，蒙貢噶呼圖克圖上師，親授內外顯密諸戒以至于今，勿匆五十余年間，了無一法可得，前修已渺，後學寂寥，尤于戒學，從來不敢造次輕議。究其實際，無論大小乘的戒學，統爲治心。萬法唯心，一切唯識。一切凡夫衆生，在起心動意的一念之間，即具八萬四千煩惱。一有煩惱惑業，即有是非善惡。當起心動念于是非善惡之際，即有抉擇，即生戒相。故于起心動念的戒行而揀辨相數，豈只“叁千威儀，八萬細行”而已。若據條文而爭辨戒相，此爲修習“資糧位”至“加行位”趨向“究竟位”的必要熏修功行，學者務當慎重護念爲是。
今因昔年與政武一言，而促成其說戒之文，故不惜眉毛拖地，摭拾蕪言，以應信諾，蓋亦自當忏悔雲爾。
戊寅冬月一九九九年一月元日于南海寓樓
《《戒律學原理》摭言》全文閱讀結束。