佛教的布施學
——《毗耶娑問經》選講 南懷瑾
【編者按】《佛教的布施學》，爲南懷瑾先生1991年8月16日至21日在香港講述《毗耶娑問經》的記錄整理稿。時值中國華東發生特大水災，南先生開講這部系統闡述佛教布施原理的經典，尤具理論和現實上的指導意義。時過七年，長江流域和東北發生比1991年更爲凶猛的水災，全國佛教徒正發揚佛教無緣大慈、同體大悲的精神，救濟災區同胞。征得南先生同意，特刊登卷上部分講記，以飨讀者。
一、學佛要先從做人開始
《毗耶娑問經》，二卷。由後魏瞿昙般若流支譯出，屬于大乘方等部。新譯有唐代菩提流支的一卷本，歸入寶積部第四十九會“廣博仙人會”。曆史上很少有人研究這部經典，現在的大法師也不會去講它。這部經是以故事的形式，主要講通過布施的功德，由人道進入天道的境界，偏向于形而下的領域。而中國人講佛法，喜歡走形而上學的道路，所以這部經被束之高閣，流傳不廣。
但要研究宗教學術，對這部經就應該引起注意。因爲這部經提供了當時印度社會宗教生活的豐富資料。文字也非常生動有趣，描繪的場景、對話，使人有身臨其境之感，好比在看一部電影劇本。這部經要答覆當時印度人普遍存在的問題，人樂善好施，死後就能升天堂。可是印度宗教所講的天堂有六十多種，那麼這天堂的境界如何，天人是從哪裏來的？從比較宗教學的學術立場看世界宗教，像中國的道教，以及基督教、伊斯蘭教等世界上各種宗教，也都有類似的說法。但天堂是一個什麼樣子，誰也沒有講清楚。站在學術的角度，要對每個宗教的經典和理論作比較研究，天堂究竟在哪裏？要從科學上找出根據來。事實上，人類幾千年來一直在找這個東西。由宗教而哲學，由哲學而科學，現在發展到太空探索，一直在追尋究竟有沒有另外的一個世界。佛對當時外道的種種說法進行了分析，這個分析究竟如何，要求證，盲目的相信是不對的。
許多人學佛有個毛病，好高骛遠，一上來就要成佛，連天人都不在話下了。其實，佛法是五乘道，首先是人天乘，先從做人開始，人做好了，才有可能升天。小乘裏頭特別注重這一點。然後一步步從聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘修行，最後進到佛乘，證道成佛。
這部經就是講怎樣生死于天人之間，也就是中國儒家所講的“究天人之際”。學佛要先從做人開始，人都還沒有做好，一上來就把《金剛經》、《楞嚴經》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎麼做好，就是修善業道。要做多少好事，才能有資格升天，天也分好多層，這裏講的莊嚴天、四天王天、叁十叁天都在欲界天，在佛法的天人系統中還是最基礎的。基督教所講的天堂，就在這一層面。有人說：我只要打坐，到了初禅，就統統超過這些境界了。錯了！達到初禅境界，要看你的心理中貪、嗔、癡等壞毛病減除了多少，你的行爲中功德增進了多少。並不是只要打打坐，就能升天道的，沒有這個事！
欲界天裏還有飲食男女之欲，但你不要輕視他啊，像我們這些人將來能不墮到畜生道裏去，已經很好了，能夠人中再來，已經很難，要想升天，那就更不容易了。所以我常講起當年我的老師袁煥仙先生說的一句話，他對路過的土地廟都要停下來，合個掌，行個禮。爲什麼？“你別小瞧他們，他們成仙，也是經過多少年的修行，做了多少功德。我們將來死後，能不能做個土地公還成問題呢！”這是講修行之難，所以對一切修行者都很恭敬，並不是說要拜他們爲師。
《毗耶娑經》特別提出討論了布施的原則和功德，也就是我們現代人常講的要有愛心，要幫助人。那麼，通過研究布施這個問題，對什麼是真正的社會主義福利，就可以應用上了。搞清楚這些觀念，明白了怎樣做人，怎樣做一個好人，才談得上研究佛學。
二、古代印度社會的宗教生活
(一)佛教僧團的修道場景
如是我聞。一時，婆伽梵遊阿瑜強伽河岸，與大比丘衆俱。
每部佛經的開頭，都標明了這部經的形成、時間、地點和在場者。所有的佛經都是佛的學生記錄下來的，有人向佛提問題請教，佛回答了這些問題，學生把當時的對話記錄下來，標上“如是我聞”，以示負責：我當時聽到佛就是這樣說的。
有人對佛經裏的“一時”感到很好笑，講印度人沒有時間和曆史的概念。其實佛教用“一時”指涉時間有著很高明的道理，因爲時間、空間都是相對的，宇宙的時間只有現在，沒有過去，沒有未來，現在也是轉瞬即逝，暫時叫一個現在。這是一個非常高深的哲學和科學問題。
這部經是佛在中印度恒河邊上講的。
彼比丘衆，所作已辦，盡一切漏，無有障礙，離有不退。勤爲禅誦， 跏趺而坐。隨何處坐？有在地處，二人相隨，如法語論，群行如鵝， 如鴛鴦者；有在空舍，有依樹根，皆悉行禅。能取如來法之光明，正 住威儀。複有無量菩薩衆俱，彼諸菩薩無量功德，名稱普聞。 在場者有常隨佛行的比丘弟子，據《金剛經》等其他經典，始終跟隨著佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像叁千弟子跟隨孔子周遊列國一樣。這些弟子都是修行已經得道的大阿羅漢，除盡一切煩惱滲漏，跳出了欲有、色有、無色有叁界，不再退轉。他們或在野地上、空舍裏、樹根旁打坐；或二、叁道友在一起切磋討論學問。經文描述了他們的“團隊精神”，老師釋迦牟尼站起來，學生們像鵝群一樣跟著走；同學間情誼很深，像鴛鴦一樣聯在一起。而且“正住威儀”，舉止表情都很嚴肅端正。在場聽法的還有一些大乘菩薩，與出家的比丘衆不同，他們多爲在家修行的居士，但地位、聲望和學問都很高。
彼處複有無量百千種種樹林，多有淫欲俱耆羅鳥、孔雀、鵝鳥、群蜂 等聲，婆羅枳樹，枝葉垂布。如是處者，欲心懈怠、喜睡頻申，皆悉 遠離，常有無量善香妙華。爾時，佛告諸比丘言：汝諸比丘，常當勤 行，作所應作，持戒正行。爾時世尊與慧命阿難陀、長老大迦葉、長 老舍利弗、長老薄拘羅、長老利波多阿若居鄰等大聲聞俱，歡喜語說。
那裏有無量數的各種樹木，濃蔭遮日，鳥語花香，蜜蜂在花間飛舞，鳥兒在林中做愛。那個場景是很容易使人心生懈怠、哈欠連天(“喜睡頻申”)的，但佛弟子們精神抖擻，遠離欲心和昏沈，在這大好的自然美景中精進修道。這時佛對衆弟子講話，勉勵大家要精勤修道、嚴守戒律，按照正法去做應當做的事。
(二)毗耶娑的來曆
爾時，西方有光明相，猶如日輪。時阿難陀漏未盡故，見彼相已，即 白佛言：雲何世尊，西方分處，焰色光明，甚有威德？
在佛弟子中，這時阿難陀仍有滲漏，還沒有得道，他是在佛入滅後經大迦葉的啓發才證得阿羅漢的。佛正在與弟子們談話間，西方出現一片光明，像另外升起了一個太陽。阿難因“漏未盡故”，他好奇了，問佛這到底是怎麼一回事。電影演到這裏，開始帶出毗耶娑的來曆。
佛言：阿難，于此世界，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦離婦人之子。 有五百仙，以爲眷屬，住在彼處，勤修苦行，不食而齋，其身瘦瘠， 有命而已。讀誦不住，以爲莊嚴，其名曰阿斯仙童子、那羅提婆、裴 苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳羅婆、轲那娑徒羅陀等，諸大 仙人，相隨經行。
佛告訴阿難，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用現在大陸上的術語，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特異功能者。在本經的另一處，佛對阿難說，毗耶娑製作了婆羅門法，並造出四吠陀，他還善知聲論，通曉種種典章書籍。
印度上古時代同中國一樣，也是母系社會，子女的姓氏從母親的氏族名。他母親的姓氏是犍陀迦離。毗耶娑是個苦行者，跟隨他的有五百個修道者。“不食而齋”，認爲連吃素都不夠幹淨，還有殺生的可能，一個個都是餓得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出來，只剩一絲呼吸維持著生命。這些人生活這麼艱苦，可晝夜苦行修道，用功不已。這時正跟隨毗耶娑作修道後的散步。
佛教不提倡苦行，日中一食，不拘葷素，施主給什麼就吃什麼。可世界上修外道的大多吃素，專修苦行，研究人類學的要注意這個差別。
即于爾時，毗耶娑仙亦見世尊，與諸比丘，多千眷屬之所圍繞。諸根 調柔、心意寂靜，在于禅定，離欲安樂，在樹林中。毗耶娑仙既見佛 已，思惟念言：此人應是一切智者，名稱普聞，彼必應是不妄語人。 如是如來勝色具足，諸相成就，甚爲希有，世未曾有，如是色相勝妙 希有。如是世尊，舍王欲樂，舍轉輪王富樂自在，如舍毒食；六萬采 女第一端正，一切舍已而便出家，在林中住。
這時，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧團，心意清淨，態度安詳，跳出了世間的欲樂，在樹林中打坐。那個時候，全印度的人都知道釋迦牟尼以太子身份出家的事迹。毗耶娑看到佛莊嚴的色相和諸般成就，心想釋迦牟尼的確名不虛傳，他把王位、尊榮、美女、欲樂和轉輪王的理想，都像毒食一樣的抛棄了，出家修道，這真是世上難得的大丈夫所爲。他是世上大智慧者，真得道者；他所說的，必定真實不虛。
仙人衆中，有一仙人名那羅陀，既見世尊，心生歡喜，以妙伽陀，贊 如來曰： 青色樹林中，誰汪洋金色？ 如淨毗琉璃，如日出雲山。 彼時大仙及諸仙衆，聞是說已，心喜開眼，皆悉合掌，欲向佛所。
此時，有一名叫那羅陀的仙人，也見到佛陀的豐采，作一首詩偈贊美佛陀。佛是尼泊爾南部的人，膚色黃中帶紅，全身金黃透亮。這詩若翻成中文，實在馬馬虎虎，大意是說：
在青郁的樹林蔭中， 誰發出輝煌的金光？ 通體像琉璃般透明， 猶如雲開見到太陽。
五百仙人聽了這詩偈，都心生傾慕，起立合掌，要到佛前請益。
(叁)苦行外道的一幅風俗畫
爾時，佛語諸比丘言：汝等比丘，見閻浮提如是諸仙，系縛手足，自 懸著樹，不食而齋；著樹皮衣，臥在塵…
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