圓測與玄奘

　　作者：楊照林

　　提起少陵原畔的興教寺，人們便會不約而同地回答：此乃唐僧玄奘葬骨之塔寺也！然而對于玄奘塔之東(左)的小塔，知其來曆者並不很多。此塔就是新羅國國王之孫——圓測的骨灰塔。新羅國位于朝鮮半島東南部。唐朝初年，朝鮮半島有叁個並立的政權：北部爲高句麗，南部有新羅和北濟。新羅和唐朝聯系密切，在唐的幫助下，新羅後來統一了朝鮮的絕大部分地區。新羅在大唐長安的留學生很多，他們全面地學習唐代的先進文化。在長安研習佛教經典的新羅高僧，人才濟濟，有的回國後又二返長安。有的終生不歸，老死于盛唐，圓測即是其中一個代表人物。

　　圓測(613—696年)名文雅，幼小出家，唐貞觀二年(628年)十五歲的他來到長安，拜名僧法常、僧辯爲師，研習佛教經典。玄奘也是拜法常、僧辯習經，玄奘長于圓測十一歲，是爲師兄。二人同師習法，可謂同學。貞觀叁年(629年)，玄奘離開長安，西去印度取經。而圓測則留居長安繼續學習經論。後來，圓測成爲長安有名的高僧，被唐太宗敕度爲僧後居于長安玄法寺。玄奘去印度取經，十七年後的貞觀十九年(645年)正月回到長安。回國後，先後于弘福寺、慈恩寺、西明寺及玉華寺等處，組織譯場，翻譯佛經。其中顯慶叁年(658年)，長安西明寺落成，七月間，玄奘奉旨移居該寺譯經。圓測等五十名大德，也奉敕居西明寺，助玄奘譯經。顯慶四年十月，玄奘譯經隊伍移至玉華寺，而圓測則留居西明寺弘法。麟德二年(665年)，玄奘病逝于玉華寺，葬于白鹿原，後遷葬于興教寺。玄奘去世後，徒弟窺基回慈恩寺專事撰述。圓測、窺基兩人的唯識學在立論上存在分歧。窺基主張五種性說，認爲人無佛性者，永遠不能成佛。而圓測則認爲五種性並非不變，一切衆生皆可成佛。兩派爭論不休，後來圓測離開京城，隱居于終南山雲際寺(今戶縣太平峪煤場西山頂)，後又移至山外雲際下院(在今戶縣龐光鄉焦西堡)，閑居靜志八年，詳究唯識學說。其後，複被邀還西明寺，繼續宣揚西明派唯識學。此時，窺基則兩度離開長安，去山西五臺山宣揚慈恩派唯識學。永淳元年(682年)十一月十叁日窺基卒于慈恩寺，葬于玄奘塔之西(右)。武則天當政，圓測頗受優待，每遇中外名僧論道，必邀圓測首位開講。垂拱年間(685—688年)圓測受诏赴東都洛陽助中印度僧地婆诃羅譯出經論十八部、叁十四卷，武則天寫序于各經之首。此時，新羅王數次上表，請圓測師回國，弘揚佛法。但因武則天垂情惜才，婉言拒之，是以未能回國而留居大唐。長壽二年(693年)，圓測又應诏去洛陽助南印度僧菩提流志譯經。證聖元年(695年)，圓測再一次應诏去洛陽，助于阗僧實*難陀譯經。然譯事未終，即卒于佛授記寺，時爲則天萬歲通天元年(696年)七月二十二日，火化後葬于龍門香山寺北谷。弟子慈善分其一份遺骨，帶回長安，葬于終南山豐德寺東嶺上。宋政和五年(1115年)，同州龍興寺僧廣越，又取豐德寺東嶺上測師遺骨一份，葬于興教寺玄奘塔之東(左)。後人誤以爲玄奘塔東之小塔亦爲玄奘徒弟。查玄奘、圓測兩人同學一年，同寺譯經一年。此外別無資料證明其爲師徒關系。至于《僧傳》中所言圓測“賄賂”門人，進而“偷聽”玄奘宣講新譯的《唯識論》，並言“偷聽”後，圓測即回西明寺，鳴鍾召衆，宣講《唯識論》，以先聲奪人。此說法可能系窺基門人僞造，據《中韓佛教一千年》所載，玄奘的《唯識論》是在玉華寺譯出。玉華寺距長安二百余裏之遙，何以能聽完之後，立即回到西明寺鳴鍾召衆宣講其“偷聽”的經義呢？關于這個問題，湯用彤先生曾寫有詳文駁之。圓測乃唐時著名高僧，著述甚豐，有的已被譯爲藏文。他雖未能回新羅弘法，但他的學說卻由其弟子道證傳回朝鮮，他在中朝佛教文化交流史上寫下了輝煌的一頁。

　　原載2007年1月16日《西安晚報》