玄奘大師的弟子

　　 作爲一代佛學大師，追隨玄奘法師的弟子非常多，其門徒中可以說人才濟濟，著名者有叁十二人，高足中有神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱“四哲”，此外，新羅的圓測、道證、太賢、慧景、道倫和日本等國學人也都慕名前來求學，一時門徒雲集。

　　 在南京九華山玄奘寺的玄奘殿，供奉著玄奘法師的金身銅像，追隨其旁的是他的兩位弟子窺基和圓測。下面我們就來主要介紹一下玄奘兩位高徒的生平。

　　 窺基(632-682)，中國佛教唯識宗創始人之一。俗姓尉遲，字洪道，京兆長安人。其父是唐左金吾將軍、松州都督，開國公尉遲宗。17歲時奉聖旨出家，爲玄奘弟子，因其著述常題名基，或大乘基，後人稱爲窺基。從玄奘學習梵文和佛教經綸，25歲時參與玄奘譯事，有“百部疏主”之稱。精通佛家邏輯“因明”學，其《因明大疏》爲研究“因明”學的基本著作。

　　 他根據印度《唯識叁十頌》十家之一的護法觀點爲主，糅譯其余九家，著十卷本《成唯識論》，作《成唯識論述證》20卷和《成認識論掌中樞要》4卷，加以注釋和發揮。所撰《成唯識論述記》，爲後世治此學者所奉圭臬。[1]

　　 窺基組織師說，廣製諸疏，加以發揚，對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。玄奘逝世後，學人多以窺基爲玄奘的繼承者，成爲玄奘門的權威，爲國內外同行景仰，遂成爲慈恩一宗。[2]

　　 窺基有著作43種，現存31種。他的著作善于提綱挈領，建立體系。要了解玄奘的學說，現在可以依據的主要就是窺基的著作。

　　 窺基之說，一傳弟子慧沼，再傳智周。智周有弟子新羅智風、日本玄昉等，八世紀將窺基著述傳導日本，成爲日本法相宗。

　　 圓測(613-696)，新羅僧人，本名文雅，字圓測。原是新羅國王孫，3歲受戒，唐初來到中國，15歲在長安從法常、僧辯學佛教經論。[3]後住長安元法寺，埋頭經案，縱橫叁藏，並精研毗昙、成實、俱舍、婆沙諸論疏，圓測精通梵語、藏語等多種語言，一時頗負盛名。

　　 玄奘歸國後，顯慶(656~660)間玄奘徙居西明寺，敕選50人同往，圓測即在其列。玄奘逝世後，他在西明寺弘傳證識教義。新羅的神文王曾數次敦促圓測回國，但都爲武則天所阻。有人根據朝鮮《叁國遺事》卷二材料，認爲圓測隨玄奘學習唯識之學後，曾一度歸國。

　　 圓測早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之說。真谛之學接近清辨，與護法自然對立。他在《解深密經疏》中頻頻引用真谛之說，又多引用真谛所譯《攝大乘論》，爲圖調和新舊唯識，融通唯識與中觀論旨。著作甚豐，但多數均已佚失，現僅存叁種，《解深密經疏》十卷、《仁王經疏》叁卷、《般苦心經贊》一卷。

　　 公元696年，圓測圓寂，葬于洛陽龍門香山寺北谷，後弟子慈善、勝莊分得部分遺骨葬于終南山。北宋政和五年(1115)同州龍興寺廣越又由終南山分得遺骨，葬于西安興教寺玄奘塔左，與窺基塔相對。宋複爲作《塔銘》，今皆存。

　　 除這兩位高徒深得玄奘賞識，另外還有普光等僧人也得到玄奘的真傳。

　　 普光，又稱大乘光。于《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》叁十卷，爲學者所宗。還有《俱舍論法宗原》一卷、《百法明門論疏》一卷。

　　 神昉，又稱大乘昉，新羅人，他是最初證義之一人。撰有《十論經抄》叁卷，《成唯識論義記》十卷，《種姓差別集》叁卷。

　　 嘉尚，撰有《雜集論疏》。玄奘臨終前，特命他具錄譯經卷及造像。

　　 法寶，撰有《俱舍論疏》五卷，與普光《俱舍論記》並稱，見解有出入。

　　[注釋]

　　 [1]遊俠：《玄奘》，收入中國佛教協會主編《中國佛教》第二輯，紅旗出版社，電子版。

　　 [2]隆蓮：《窺基》，收入中國佛教協會主編《中國佛教》第二輯，同上。

　　 [3]隆蓮：《圓測》，收入中國佛教協會主編《中國佛教》第二輯，同上。