玄奘思想溯源及其影響

　　 中國最著名的和尚是誰？不論是否看過《西遊記》的人都會脫口而出：唐僧！確實，吳承恩作《西遊記》，使得“唐僧”二字家喻戶曉。

　　 可是，知道“唐僧”二字卻不等于就知道玄奘，更不等于知道他的經曆、學識、修爲和他所創立的法相唯識宗，《西遊記》中的唐僧與曆史上的玄奘畢竟不能等同起來。

　　 玄奘，本姓陳，名祎，年少聰慧，家境貧寒，隨兄長捷法師居住在洛陽的淨土寺，耳濡目染，奠定了深厚的佛學根基，並于15歲在淨土寺出家，因遭遇隋末戰亂，他西去長安，輾轉成都、荊州、相州、趙州等地參學了當時有名的學者十叁人，學習了《涅槃》、《攝論》、《毗昙》、《成實》、《俱舍》等經論，對南北方所流行的各種佛學流派均有所研究，同時也感到這些流派在學術上的差異，認爲“法師遍谒衆師，食餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓訪西方以問所惑。”[1]因受到來我國講學的印度學者明友(波頻蜜多羅)的啓發，于是，下決心去印度這個佛教中心尋本求源。他在途中寫了一篇《啓謝高昌王表》，提到了國內的義學狀況“遂使雙林一味之旨，分成當、現二常，大乘不二宗，折爲南北二道，紛纭诤論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。”他西行的目的就是要解決這些疑案。

　　 貞觀叁年(公元629年)，玄奘上書唐太宗李世民，請求去印度求學，但並未得到許可。于是，他偷出玉門關，抵達高昌，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區。此後，他進入印度境內，渡印度河，經咺叉屍羅，至迦濕彌羅，在這裏參學兩年，聽老師講授《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》諸論，隨後至磔迦國、那仆底國、阇爛達國，分別學習了《經百論》、《對法論》、《衆事分毗婆沙》等重要經論，然後進入中印度境內，在祿勒那國學習了《經部毗婆沙》等，在秣底補羅國學習了《辯真論》等、在曲女城學習了《佛使毗婆沙》等，于貞觀八年(公元634年)到達王舍城，入那爛陀寺，師從戒賢，聽習《瑜伽師地論》以及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的經論，前後曆時五年。

　　 自貞觀十二年(公元638年)，玄奘在那爛陀寺和東印、南印、西印諸國以及枝林山等地往返兩次，曆經四年，先後學習了《毗婆沙》、《順正理》、《集量論》、《大衆部根本阿毗達磨》、《瑜伽要文》、《正量部根本阿毗達磨》、《攝正法》、《成實》、《聲明》、《因明》、《唯識抉擇》、《意義理》、《成無畏》、《不住涅槃》、《十二因緣》、《莊嚴經》等大量的重要經典。當玄奘于貞觀十六年(公元642年)再回那爛陀寺的時候，已經是聲望出衆的一位高僧了，其師戒賢請他爲寺衆主講《攝大乘》、《唯識抉擇》。此間，玄奘還寫下了《會宗論》叁千頌、《製惡見論》一千六百頌，充分展示了他的學術造詣，他在五印學界的聲譽日高，戒日王和拘摩羅王還爲玄奘召開了五印論師大會，他還參加了五年一度的無遮大會。他在印度贏得了極高的聲譽。

　　 貞觀十九年初，玄奘回到長安，受到唐太宗的隆重接見，按照其意願，安排到長安弘福寺譯經，並爲其譯籍作了《大唐叁藏聖教序》。

　　 玄奘平生共譯梵經1335部，但只占其帶回總數的八分之一，他重點譯介的是瑜伽行學派和說一切有部，並對般若經類作了系統的編纂，這與他創立的法相唯識宗是密切相關的。

　　 進駐弘福寺後，玄奘潛心于譯經工作，並根據當時流行于印度的主要著作編纂成《成唯識論》，這是他長期在印度學習的成果，並企圖以此解決當時中國佛學中爭論的一些問題。主要參與譯經者，有他的弟子圓測、窺基等。由于玄奘的主要工作放在譯經上，法相唯識宗的創立實際是由窺基所完成的。

　　 窺基對玄奘學說的闡發十分努力，且極有才華，不論在翻譯還是學術傳承方面堪稱玄奘嫡傳，後他又將學說傳給弟子慧沼(公元650-714年)，慧沼更是在前人的基礎上作了廓清異說的工作，對攻擊法相唯識論的各家進行了駁斥，此後，由慧沼再傳給弟子智周，但智周僅能使其守成，在學說的發揚光大上已無建樹。不久，法相唯識宗即由顯學變爲了末學，鼎盛期約四十年。從這一演變中可以勾勒出這樣一個線索：由玄奘建立法相唯識宗、窺基盡力弘揚師說、慧沼廓清異說到智周衰微。這樣整個法相唯識宗的演變即告一段落。

　　 辛亥革命以後，至抗日戰爭以前，唯識學說一度流行，近代著名佛教學者和僧人對唯識學說也有基礎和發揚。歐陽競無、韓清淨、太虛對法相唯識之學競相學習，撰有不少著作。曾經擔任中國佛學院院長的法尊法師1923年入武昌佛學院，受教與太虛，學法相、因明及顯宗各教義。

　　 唐永徽四年(653)日本僧人道昭從玄奘學法相宗義，回國後以元興寺爲中心傳法。開元四年(716)又有日本僧人玄昉從智周學法相宗義，回國後以興福寺爲中心傳法。此外新羅(今朝鮮)僧人智風、智鸾、智雄亦從智周法相而弘傳于日本。在日本奈良、平安時代，法相宗是最有影響的宗派之一。法相唯識宗在中國沒有得到興旺，而在日本卻得到了光大，至今仍有傳承。

　　 那麼，法相唯識宗的基本要義在哪裏呢？

　　 法相唯識宗基本是繼承印度瑜伽行學派，其主導思想是，宇宙萬有唯識所變。是把瑜伽行學派是唯識學說經過重新提煉所生成的新系統，將其“唯識無境”的理論進一步表達成爲“無境有識”，就是說一切事物都是由“識”所變，識是“能變”，作爲識的對象的“境”是所變，把一切事物，包括一切客觀存在的現象都看作是依存于“識”的東西，亦既“唯識”。

　　 法相唯識宗不滿足于把人的主觀認識能力局限于眼、耳、鼻、舌、身、意這六種識上，開始建立八種識，第七識叫“末那”，第八識叫“阿賴耶”，由這八識分成“叁能變”，第一能變是“阿賴耶識”，又叫“異熟能變”；第二能變是“末那識”，又叫“思量能變”；前六識爲第叁能變，又叫“了境能變”。在這八識中最重要的第八識，它是前七識的根本和依據，因此又叫“根本依”，只有第八識，其它七識才能起到各自作用，第八識有主宰一切的作用，所以又稱之爲“心”，而第七識的主要任務是聯系前六識和第八識，是爲第八識服務的，它的存在是以第八識的存在爲前提的。

　　 在法相唯識宗的認識理論上，任何實在的境(即對象)都不能離開“識”，境是由八個識先分別由自己變現出所認識的，然後才起認識作用。因此，一切認識都不是主觀與客觀之間發生的關系，而首先是自己的心自己認識自己的過程。這個由自己的識所變現的叫“相分”，而每一識中都有自己的相分，其中第八識的“相分”又分爲叁部分，一是種子，二是根身，叁是器界。由此可以看出，在法相唯識宗中的外部客觀世界是不存在的，一切都是“識”(心)而沒有物(境)。這是法相唯識宗認識世界的方式。

　　 那麼，在法相唯識宗的理論裏，世界又是由什麼構成的呢？在法相唯識宗看來，世界最本質的構成是“種子”，種子是構成世界的原因，是各自獨立、最小單位的精神實體，它藏在第八識裏面，與阿賴耶識是相互依存的，這個精神性的種子，正外部物質的成因，即因緣。由于種子是經常處于染汙狀態下，這種被染汙的種子被稱爲“有漏種子”，正是這種有漏種子，才是人類陷于苦海的根本原因，只有根除有漏種子，才能使人免于輪回之苦，消滅了有漏種子，使阿賴耶識不再起作用，爲了開辟這樣一條通往真如世界的道路，法相唯識宗提出了“叁性”、“叁無性”。“叁性”是一遍計所執性，二依他起性，叁圓成實性。相對于“叁性”的“叁無性”是一相無性，二生無性，叁勝義無性。主要理論是，其一，打破有客觀實物的偏見，否認外部世界的客觀實在性，而接受沒有實體的“相無性”；其二，接受緣生的觀點，就不致以幻爲真，從而取消事物存在的物質基礎，而“生無性”才是事物産生的因素，不是事物的實在。其叁，就是真如世界，進而達到“勝義無性”，進入佛的境界。

　　 此外，玄奘還對印度佛學中的量論和因明學做了闡發，特別是因明學，玄奘還做了特別的介紹，並將因明學的形式嚴密化，以此作爲論戰的工具。但總的來講，對當時思想界的影響不理論上講，法相唯識宗屬于主觀唯心主義的思想，它基本上是對印度佛學的繼承，論證上繁瑣複雜，與中國文化中缺乏嚴格的邏輯論證是格格不入的，因此，很快走上了衰微的道路。

　　 法相宗所傳因明之學則對後世影響甚大。律宗道宣專事四分律宣揚，在理論上吸收了玄奘新譯唯識學的觀點。晚清思想家王夫之著有《相宗絡索》，也引用了唯識思想。龔自珍曾在著作中運用因明叁支比量，譚嗣同在其所著《仁學》一書中，也引用了唯識思想。資産階級革命家章炳麟，曾用因明與西方邏輯、中國墨經做比較研究。[2]

　　 近現代只有少數學者研究法相唯識學，熊十力先生，寫下了《新唯識論》、《破破新唯識論》，沈劍英先生著有《因明學研究》，也是對玄奘思想的現代繼承。

　　[注釋]

　　 [1][唐]慧立、彥悰著，孫毓棠、謝芳校點：《大慈恩寺叁藏法師傳》卷一，中華書局，1983年版。

　　 [2]虞愚：《法相宗》，羅竹風主編：《中國大百科全書·宗教》，中國大百科全書出版社，1988年1月版。