佛教信仰的力量——玄奘法師的啓示

　　四川成都文殊院監院 普正

　　“萬古風猷，一人而已”，撰寫《叁藏法師傳》的慧立法師曾這樣評述奘師。奘師的偉大成就，如日月經天，光華燦爛；奘師的偉大精神，如太嶽崇立，仰之彌高。我們今天來紀念古代這位偉大聖哲，主要是要學習、效仿這位法門龍象爲法忘軀的宗教精神。奘師之所以能夠取得如此震爍古今的成就，主要來自他佛教信仰的力量，這是他對我們今天佛教徒的重要啓示。

　　奘師傳記資料有兩種，一是奘師弟子慧立法師撰寫的《大慈恩寺叁藏法師傳10卷，二是辯機法師撰寫的《大唐西域記》12卷。綜合起來看，兩本書互有詳略，而比較參照，可以清楚地看出奘師的行誼。奘師一生，爲中國佛教之發展，爲天下蒼生之慧命，精誠貫注，雖曆經艱難險阻而矢志不渝，更在有限的生命中勵精無怠、敬惜寸陰，在這些令人感佩的精神後面，自有其偉大卓絕的佛教信仰情懷。千載之後讀之，仍可起懦夫之志、奮志士之氣也。

　　信仰的力量——精誠貫注矢志不渝

　　奘師一生行誼可以大致分成四個階段：國內求學階段(596 627)、只身西遊階段(627 631)、留學印度階段(631—645)、翻譯經論階段(645 664)。奘師生命曆程雖然分成四個階段，志向卻是始終如一的。從他13歲在洛陽淨土寺出家時的一番話即可見出奘師信仰之堅定、志向之偉大來。《叁藏法師傳》卷一雲：

　　大理卿鄭善果……問曰： “求度耶

　　”答曰： “然，但以習近業微，不蒙比預。”又問： “出家意何所爲

　　”答曰：“意欲遠紹如來，近光遺法。”

　　“遠紹如來，近光遺法”遂成爲奘師矢志不渝的志向。他青年時代孜孜向學，全國各地的大德莫不執卷服膺，“兩京知法之匠，吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解”。對揚談說，竟至廢寢忘餐而不顧也。18歲時，奘師和兄長長捷法師經子午谷人蜀，居住在成都空慧寺，年滿20歲時在成都受具足戒。當時因爲戰亂的緣故，成都相對和平，全國各地的高僧大德荟萃于此，奘師兄弟在四川大約停留了叁四年的時間，其間幾乎參與了曆次大型的講經法會，接觸、鑽研了所能見到的各類佛教典籍，所謂“益部經論研綜既窮，更思人京詢問殊旨”。可以說，在成都的這叁四年是奘師學問突飛猛進，從而打下堅實基礎的幾年，他不僅在此受完具足戒，成爲一個真正的比丘僧，而且更廣泛地學習了攝論、毗昙、俱舍、涅架等各派經論。成都是奘師成長的最爲重要的基地。

　　21歲時，已經在當地非常有名的奘師，“私與商人結侶，泛舟叁峽，沿江而遁，到荊州天皇寺”。傳記中用了一個“遁”字，看來是偷偷地逃出來的。他偷跑出來的原因是要到長安進一步學習佛教經論。在天皇寺講經說法過了一段時間之後，他北上抵達相州、趙州，學《成實論》，然後進入長安大覺寺學《俱舍論》，再跟著法常、僧辯兩位大師學習《攝大乘論》。經過這樣孜孜不倦的學習，他發現當時各地所講解的經論，“各擅宗途”，即便以佛經爲核定的依據，也是“隱現有異，莫知適從”，如奘師在他寫給高昌王的《啓謝表》中所說的：

　　遂使雙林一味之旨。分成當現二常；大乘不二之宗，析爲南北兩道。紛纭诤論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。

　　”他聽說“西天竺”有一部“十七地論”(即後來奘師譯出的百卷《瑜伽師地論》)，于是便有了西行求法以解決這些問題的想法： “音樂樹下，必存金石之響；五天竺內，想具百篇之義。”慧立法師稱贊奘師“廓宇宙以爲志，繼聖達而爲心”，這種“志”、這種“心”來自他崇高而偉大的信仰。奘師13歲時所發下的“遠紹如來，近光遺法”的宏大願力，十余年而不稍移動，所以才能“匡振頹網，包挫殊俗”也。大概在貞觀元年，奘師踏上了西行取經、求法的道路。

　　信仰的力量——乘危遠邁渡過難關

　　在佛教發展曆史上，西行求法的高僧代不乏人，他們大多數人走陸路，經甘肅走廊、天山南路，人帕米爾高原，過克什米爾，再南下赴印度。當時雖然有商路，但除了沙漠、高山、路途遙遠的阻礙之外，僧人資財匮乏，語言不通，而且一般只有少數人結伴前行等等，也使得西行求法之路成爲危途。唐代義淨法師在《大唐西域求法高僧傳·序》中曾這樣說道：

　　觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。期間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝，莫不鹹思聖迹，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。然而勝途多難，寶處彌長。苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。實由茫茫象碛，長川吐赫日之光；浩浩鯨波， 巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亘萬嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命。或亡餐幾日，辍飲數晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色，致使去者數盈半百，留者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄棲然，爲客遑遑，停托無所，遂使流離蓬轉，牢居一處，身既不安，道甯隆矣

　　嗚呼!實可嘉其美誠，冀傳芳于來葉。

　　奘師對西行求法路途上的種種艱險早已心知肚明，爲了達到目的，他進行了艱苦的自我訓練，“以人間衆苦種種調伏，堪忍不退”，然後才冒險踏上西行的道路。他先從西安到達秦州，再到達蘭州、涼州。在這裏奘師遇到了第一個麻煩：涼州李大亮按照國家“百姓不許出藩”的禁令，要求奘師返回。後來在慧威法師幫助下抵達瓜州。在此地，奘師打聽了一下西行的道路，從涼州西行必經玉門關，關外西北有五個烽火臺，相距百裏，中間並無水草。而當時所乘的馬匹又死掉了，奘師在此愁悶沈默了一個多月。積極籌措之下，買了一匹老馬，和一個胡人石盤陀一起商議偷過“五烽”之事。在石盤陀看來，奘師孤身過關，根本就是一件不可能的事情：

　　西路險惡，沙河阻遠，鬼魅熱風，遇無免者。徒侶衆多，猶數迷失，況師單獨，如何可行

　　願自料量，勿輕身命。

　　奘師堅定地回答道：

　　貧道爲求大法，發趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸。縱死中途，非所悔也。

　　斬釘截鐵，沒有絲毫的猶疑，更將一己生死置之度外，如果沒有偉大的佛教信仰鼓舞，一個人怎麼可能擁有如此巨大的勇氣

　　難怪湯用彤先生曾這樣感慨：“求法者無論其智能、其學識若何，其志氣之卓越蓋可驚矣。”

　　胡人石盤陀並沒有騙人，等他們來到五峰之間，因爲沒有水草，必須到烽火臺處取水，但一旦被發覺就會被處死。胡人害怕，辭別奘師，只剩下了他一個人，也不認識道路。前途茫茫，處境險惡，“惟望骨聚馬糞等漸進”，隱伏沙溝，到烽火臺取水，結果被軍士發現。校尉王祥在甄別清奘師的身份後，便請他到敦煌去，不要再冒險西行了。奘師答言： “誓往西方遵求遺法……終不東移一步以負先心。”王祥大爲感動，在其幫助之下，奘師得以到達第五個烽火臺。在他們指引下，奘師取道野馬泉而前往伊吾。這一段路有800裏長，竟成爲奘師西行中最爲險惡的路途：

　　上無野鳥，下無走獸，複無野草，是時顧影唯一。……至沙河間，逢諸惡鬼，奇裝異類，繞人前後。

　　走了百余裏，結果又迷失了道路，喝水時不小心將水袋子的水弄灑了。這個時候真的陷入了絕境：

　　是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魅舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散若時雨。……四夜五日無一滴沾喉，口腹幹焦，幾將殒絕，不能複進。

　　這個時候，佛教信仰的偉大力量再次顯現了奇迹。在奘師殷勤祈禱之下，觀音菩薩在茫茫沙漠之中化現出了一處水草地、清水池。在這裏停留休息了一天之後，奘師才得以抵達伊吾。

　　九死一生之余，奘師到達了高昌國。國王鞠文泰敬仰奘師的風範，意欲留師久住。這個時候奘師面臨著另一種阻難和考驗：國師之位、主人的盛情。奘師從容答言：

　　(貧道)不爲供養而來，所悲本國法義未周，經教少缺……豈使中途而止

　　談來談去，奘師終是不肯留下，高昌王大怒，說或者強留下，或者送奘師回國。這個時候奘師的回答更是令山河失色、天地動容： “玄奘來者爲乎大法，今逢爲障，只可骨被王留，識神未必留也。”爲此奘師絕食叁日，高昌王無奈只好放行。在高昌王的幫助下，奘師穿越從高昌到大雪山的20多個國家，順利抵達迦濕彌羅國。這一路西行，曆經兩年時間，其間瀕死者數次，身陷絕境者數次，終賴奘師之堅忍不拔毅力而得以乘危遠邁，渡過難關，慧立法師所謂“涉風波而意靡倦，對萬乘而節逾高”。奘師節志堅貞，逢種種障礙磨難而不屈不撓，遇種種利名引誘而毫不動心，唯大法是荷，非西行不止，如果沒有堅貞卓絕的佛教信仰，那是不可能做到的事情。道宣法師稱贊奘師“曆天險而志逾慷慨，受凶賊而神彌厲勇”，恰當地描繪出了奘師那種剛毅的意志、堅強的精神，也正是在這種種艱苦的鍛煉之中，奘師鑄就成了那種鋼鐵般的性格、崇高的品格。這是我們佛教徒應該好好學習的。

　　信仰的力量——勵精無怠敬惜寸陰

　　貞觀二年(628)冬天，奘師抵迦濕彌羅，開始了爲期近15年的參學生涯，時年33歲。迦濕彌羅爲說一切有部之重鎮，奘師在此停留了近一年時間，夜以繼日地跟當地稱法師學習經論，兼習梵文經藏。其後又經過一段時間的遊曆，奘師于貞觀五年十月，終于來到了西行目的地之所在——印度的那爛陀寺，依止已經106歲的戒賢法師學習《瑜伽師地論》等經論五年。其間奘師主攻大乘瑜伽行派的論著，兼及中觀學派、有部的學說，另外還有因明、聲明等學問，他學習期間， “晨夕無辍，將事博義”。在學有所成之後，奉戒賢師命，再次遊曆五印30多個國家，廣泛地學習、參訪，與各地的學者切磋義理。關于奘師留學十幾年的經曆，唐太宗《大唐叁藏聖教序》中曾有這樣的概括：

　　萬裏山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，蹑霜露而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鹫峰，瞻奇仰異。承至言于先聖，受真教于上賢，探赜妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏叁箧之文，波濤于口海。

　　其後奘師又在曲女城論辯大會上擔任論主，立“真唯識量”， “破諸異見，自十八日以來無人敢論者”。被稱贊爲“大乘天”、“解脫天”，而譽滿全印度。然後奘師于貞觀十五年啓程返國，經過兩年的行程抵達于阗，並于貞觀十九年正月返回長安。同年五月初二日，奘師即打開梵本，准備翻譯了，可以想見他對于自己的理想，是如何地不肯放過一時一刻的時間。也就是從那一刻起，整整19年的時間內，奘師一直在忙著翻譯從印度帶回來的經論。《慈恩傳》卷七雲：

　　師返慈恩，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。遇乙事之後，方乃停筆。攝經已，複禮佛行道，至叁更暫眠，五更複起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恒來決疑請義。既知上座之任，僧事複來咨禀；複有內使遣營功德……亦令取師進止。日夕已去，寺內弟子百余人，鹹請教誡，盈廊溢庑，皆酬答處分，無遺漏者。

　　可見奘師此時還不能專心從事翻譯工作，寺廟的管理工作、僧衆的修學疑難，與皇家的交涉，都要他來決策、解答、辦理。他只能勵精無怠、敬惜寸陰，夜以繼日地繼續著譯經工作，直到麟德元年(664)正月，在奘師去世前一個多月前，才停辍譯筆而專精行道，奘師的這種“敬惜寸陰”的精神，既體現了他高深的宗教修養，如《慈恩傳》說他“雖衆務輻湊，而神氣綽然，無所擁滯”， “高談劇論，竟無疲怠，其精敏強力，過人若斯”，如果沒有高深的定慧修持力，19年如一日地如此操勞，一般人肯定是吃不消的；再就是19年間如此“拼命”，支撐他的自然是深厚佛教信仰的願力了。《大唐故叁藏法師行狀》雲：“每翻“經，急急然恐不終訖，一部了已，歡喜稱慶雲：用此答四恩。”這和他13歲時所發下的“遠紹如來，近光遺法”的宏大願力是一致的，靡不有初，鮮克有終，50年了，奘師的志願依然如此堅定啊。

　　綜觀奘師一生，正是這種偉大佛教信仰精神的實踐者，從下面幾點更可看出奘師這種精神的偉大來：

　　第一，奘師立志求法，其動機和目的非常單純，其心地皎潔可以鑒照日月，就是爲了求取佛法來解決國內一些爭論不清的問題，沒有絲毫其他目的，爲此他甯可做一個偷越國境的犯人，甯可冒著九死一生的危險，而穿越重關險境。他的這種艱苦卓絕的精神，如果不是一位隨時准備舍生取義的偉大佛教的信仰者，或者說如果沒有深厚的信仰力量作爲支撐，是任何人也不敢去嘗試的。

　　第二，奘師在前往印度求法的途中，爲高昌王所留，如果奘師順其所請，也可過上養尊處優的生活，而不去冒冰天雪地之苦，則曆史上就不會有玄奘其人；另外在他譽滿五印時，戒日王邀請他留下擔任國師，如果他留下，也不會有玄奘其人。奘師之偉大即在于他始終不忘出家時的志向與願力，也正是在這種強大的佛教信仰的推動下，才能棄常人視爲難得的機遇如敝屣。而其佛法上的深厚修養，更是他多次化險爲夷的保證與根據。

　　第叁，奘師回國後，太宗曾多次逼迫他還俗輔政。如果他意志不夠堅定，那麼中國曆史上頂多又多了一個黑衣宰相慧琳或劉秉忠、姚廣孝而已。奘師根本不爲權勢、聲名所動，甘心寂寞、勞累，孜孜以求的是佛法的弘揚，如果沒有極其深厚的佛教信仰以及弘法的熱忱作爲後盾，這也是不可能的。

　　所以說，正是這種深厚的佛教信仰才造就了空前絕後的玄奘大師。這也是我們今天的僧人所應該學習的。

　　最後，謹以義淨法師的一首詩表示對奘師及所有佛教求法前賢的敬仰之情：

　　晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，

　　去人成百歸無十，後者安知前者難。

　　路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚，

　　後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。

　　參考書目

　　1．唐·慧立，彥驚．大慈恩寺叁藏法師傳．北京：中華書局2000．

　　2．馬佩主編．玄奘研究．鄭州：河南大學出版社，1997．

　　3．錢世明．玄奘傳．北京：中國旅遊出版社，1992．

　　4．張曼濤主編．玄奘大師研究．臺北：大乘文化出版社，1977．

　　5．何磊．叁藏法師玄奘傳．昆明：雲南大學出版社，1999．

　　6．光中法師．唐玄奘叁藏傳史彙編，臺北：東大出版社，1989．

　　7．湯用彤．隋唐佛教史稿．北京：中華書局，1982．

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