..續本文上一頁宗所大力宣揚的頓悟頓修，原其所自，以其能(覺)所(覺)爲一故。

　　3．立無念爲宗(終極之道) ，

　　如上所述，惠能的目標是成佛，而成佛在于一念之悟，然則如何得一念之悟呢

　　回答這個問題以前，需再次考察他所謂的作佛。

　　惠能認爲，作佛不外是回複得心中本有的真如自性。如果一念得到此真如自性，便是佛。若一念得不到此真如自性，便是凡。那麼，自古以來，或者，惠能在世時，無數和尚，專心修道，而作佛者寥寥無幾，此爲何故

　　在惠能看來，絕大多數的出家者，不務回複真如自性，而在法相上下工夫，所以不能作佛。

　　迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動，除妄不

　　起心，即是一行叁昧。若如是，此法同無情，卻是障

　　道因緣。

　　但所謂的法相是從何而來

　　按照惠能說明，一切法相是從真如自性顯現出來的，所以他說“自性含萬法，……生六識，出六門，六塵，是叁六、十八。有自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。”又說“真如是念之體，念是真如之用。自性起念。”將此二言合而觀之，可以說，法相即念，念即法相。惟是如此，在法相上下工夫就是在念上下工夫。在惠能看來，一般凡夫馳心于外，追求財物聲色，而出家沙門又以清淨佛性爲法相而追求它，保持它，終爲法相所縛，與凡夫同受輪回生死之苦。這就是惠能所以反對神秀的根本原因。神秀作偈雲“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。當時，弘忍和惠能都覺得他“未見性”，因爲神秀把菩提心當作一個法相而追求它，保護它。如此修行方法只不過是起善念。雖然起善念，時時勤拂拭，畢竟是念，乃是法相。是故弘忍向神秀說“汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得人。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得。”如果再用惠能的用語來說明神秀的修行方法，便是看心看淨。

　　那麼，應該如何修行呢

　　惠能想通過無念的修行方法，直接把真如自性顯現出來。若有人執著于相，泥滯于念，心光自然馳騁于外，不能返照自己。因此，惠能提出無念修行法，欲以發出真如自性的般若之光。

　　善知識!我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲

　　宗，無相爲體，無住爲本，……故此教門，立無念爲宗。

　　什麼叫無念

　　惠能自己這樣說明：

　　何名無相

　　無相者，于相而離相，無念者，于念

　　而不念，無住者，爲人本性，念念不住，前念今念後

　　念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色

　　身。念念時中，于一切法相無住。一念若住，念念即

　　住。名系縛于一切上，念念不住，即無縛也。此是以

　　無相爲體。于一切境上不染，名爲無念。于自念上

　　離境，不予法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念

　　斷即死，別處受生，學道者用心，莫不思法意，……是

　　以立無念爲宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪

　　見，一切塵勞妄念，從此而生。

　　據此清晰可見惠能的意思所在。即，無念不是意味著什麼念頭都沒有，而是不執著于念，以致“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性”的境界。

　　惠能用這個無念修行法，推翻既存的神法，創立了新的禅法。在惠能的理論裏，發見念體之真如，就是禅，除此以外，于念上追求的一切修行法，不成其爲禅。

　　今既如是，此法門中，何名坐禅，此法門中，一體

　　無礙，外于一切境界上念不起爲坐，見本性不亂爲

　　禅。何名爲禅定

　　外離相曰禅，內不亂曰定。本性

　　自淨自定，只緣染境解即亂，離相不亂即定。外離相

　　即禅，內不亂即定，外禅內定，故名禅定。

　　惠能對禅之語義的解釋，似乎缺乏根據，但是我們可以據此而知惠能所追求的坐禅及禅定。再循著這個思路，“一行叁昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是”是應當如此的，“善知識!若欲修行，在家亦得，不由在寺”也不足爲怪。

　　在惠能看來，無念法者，即是舍此無他的禅法，又是作佛的終極之道，而且行住坐臥，常行直心是無念修行法的具體內容。

　　四、真空妙有

　　細讀《壇經》，則一字一句無非本于真如緣起說，換言之，惠能哲學根深蒂固是屬于有宗的性宗。那麼，惠能和空宗，尤其是和《金剛經》的關系如何呢

　　在我看來，惠能在《金剛經》裏悟會的並不是我空法空的空宗理論，而似是空宗在諸法無我的基礎上得到的無分別智。簡言之，惠能在《金剛經》裏體會的是無執著、無相的道理，所以，惠能愛把無分別、無執著和《金剛經》聯系起來。

　　內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙，能修

　　此行，即與般若波羅蜜經本無差別。

　　自性心地，以智惠觀照，內外明徹，識自本心。

　　若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若叁昧，即是

　　無念。何名無念

　　無念法者，見一切法，不著一切

　　法，遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊從六門

　　走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，

　　自在解脫，名無念行。

　　在上引文中，可以知道惠能在《金剛經》裏體會的是無執著，而更爲引入注目的是惠能直接將《金剛經》和無念修行聯系起來。

　　如此看來，惠能是在性宗上接受空宗的五分別智的。換言之，在真如緣起說的基礎上吸收空宗的修行方法。從所依經典的角度來講，把《涅架經》的性宗形而上學與《金剛經》的五分別智通過能所爲一的理論融和一體。

　　總之，惠能是在有上看空的。心性論是有宗，修行方法則與大乘空宗相似，惠能對諸佛經的看法雖然有失偏頗，但是他的精神是充滿著自由和創造的。他不以諸佛經轉他自己，而以自己轉諸佛經，終于達到如此境界，真可謂獨辟蹊徑的真空妙有矣。

　　(原載《佛山科學技術學院學報》2000年第3期)

《論《壇經》的心性修行說(徐大源)》全文閱讀結束。