..續本文上一頁叁歸依，然後施者，何因緣故，受叁歸依？雲何名爲叁歸依耶？"
"善男子，爲破諸苦，斷除煩惱，受于無上寂滅之樂，以是因緣受叁歸依。如汝所問：雲何叁歸依者，善男子：謂佛、法、僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，禀受破煩惱因，得正解脫。"
"或有說言：若如是者，即是一歸。是義不然。何以故？如來出世，及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世，及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子衆，能禀受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名爲法；無師獨覺，是名爲佛；能如法受，是名爲僧。若無叁歸，雲何說有四不壞信？得叁歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛、法、僧；不具足者，所謂如來，歸依于法。"
"善男子，得叁歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。善男子：如佛、緣覺、聲聞各異，是故叁寶不得不異。雲何爲異？發心時異、莊嚴時異、得道時異、性分各異，是故爲異。何因緣故，說佛即法？能解是法，故名爲佛。受分別說，故名爲僧。若有說言：佛入僧數。是義不然。何以故？佛若入僧，則無叁寶、及叁歸依、四不壞信。"
"善男子，菩薩法異，佛法亦異。菩薩二種：一者後身，二者修道。歸依後身，名歸依法，歸依修道，名歸依僧。觀有爲法，多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名爲佛。一切無漏，無爲法界，故名爲法。受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名爲僧。"
"若有問言：如來滅已，歸依佛者，是何歸依？善男子：如是歸依，名爲歸依過去諸佛無學之法。如我先教提謂長者，汝當歸依未來世僧，歸依過去佛，亦複如是。福田果報，有多少故，差別爲叁。若佛在世及涅槃後，供養果報，無有差別，受歸依者，亦複如是。如佛在世，爲諸弟子，立諸要製，佛雖過去，有犯之者，亦獲罪報，歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天，爲涅槃故，多設供養，爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事，歸過去佛，亦複如是。譬如有人，父母在遠，是人或時嗔罵，得罪，或時恭敬贊歎，得福，歸過去佛，亦複如是。是故我說，我若在世，及涅槃後，所設供養，施者受福，等無差別。"
"善男子，若男、若女，若能叁說叁歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先應歸依于佛。淨身口意，至心念佛，念已，即離怖畏、苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧、解脫最勝，能說解脫，及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，叁業寂靜，是故應當先歸依佛。"
"智者深觀生死大法，是大苦聚，無上正道，能永斷之。生死之法，可愛饑馑，無上甘露，味能充足。生死之法，怖畏險難，無上正法，能除斷之。生死錯謬，邪僻不正，無常見常，無我見我，無樂見樂，不淨見淨，無上正法，悉能斷除。以是因緣，應歸依法。"
"智者應觀外道徒衆，無慚無愧，非如法住，雖爲道行，不知正路。雖求解脫，不得正要。雖得世俗微善之法，悭吝、護惜，不能轉說。非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脫，得已，複能轉爲人說。是故應當次歸依僧。"
"若能禮拜如是叁寶，來迎去送，尊重贊歎，如法而住，信之不疑，是則名爲供養叁寶。若有人能歸叁寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖複在家，如法而住，是亦得名爲優婆塞。"
"若有說言：先不歸依佛法僧寶，當知是人不得戒者。是義不然。何以故？如我先說，善來比丘，是竟未得歸依叁寶，而其戒律，悉得具足。"
"或有說言：若不具受，則不得戒，八戒齋法，亦複如是。是義不然。何以故？若不具受不得戒者，求有優婆塞，雲何得戒？實是得戒，但不具足八戒齋法。若不具受，雖不名齋，可得名善。"
"善男子，若能淨潔身口意業，受優婆塞戒，是名五陰。雲何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說于正見，修行正法，是名五陰。"
"受叁歸已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣，失于叁歸。若人質直，心無悭貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，爲受樂故，修于善事，如市易法，其心不能憐愍衆生，如是之人，不得叁歸。若人爲護舍宅、身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心，信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失叁歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養，是人不失歸依之法。若時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德，如是之人，亦複不失歸依之法。"
"雖複禮拜所說邪法，慎無受之。供養天時，當起慈心，爲護身命、財物、國土、人民、恐怖。所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：雲一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善業？或說投淵、赴火、自餓、舍命，即得離苦；此即苦因，雲何說言：得遠離苦？一切衆生作善惡業，以是業緣，自受果報。複有說言：一切萬物、時節、星宿，自在天作。如是邪說，我雲何受現在造業，亦受過去所作業果。智者了了，知是業果。雲何說言，時節、星宿，自在作耶？若以時節、星宿因緣，受苦樂者，天下多有同時、同宿。雲何複有一人受苦，一人受樂？一人是男，一人是女？天、阿修羅，有同時生，同宿生者，或有天勝，阿修羅負；阿修羅勝，諸天不如。複有諸王同時、同宿，俱供治政，一人失國，一則保土。諸外道等，亦複說言，若有惡年、惡宿現時，當教衆生令修善法，以禳卻之。若是年、宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者雲何受于外道邪錯之說？"
"善男子，一切衆生隨于業行。若修正見，受于安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在；得自在已，衆生親近。複爲宣說善業因緣；善業因緣，故得自在。一切衆生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年、宿也。"
"善男子，阿[門者]世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故，墮于地獄，非因年、宿，得是報也。郁頭藍弗，邪見因緣，未來當墮大地獄中。"
"善男子，一切善法，欲爲根本。是欲因緣，得叁菩提，及解脫果，入出家法，破大惡業，及諸有業，能受持戒，親近諸佛，能一切舍，施于乞者，能作定性，壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離于叁障，善能修集，壞煩惱道。是欲因緣，能受叁歸；因叁歸已，即能受戒；既受戒已，行見修道過于聲聞。若有畏于獅子、虎、狼、惡獸等類，歸依于佛，尚得解脫，況發善心，求出世者，不得解脫。阿那(bin)坻，教告家內，在胎之子，悉受歸依，是胎中子，實不成就。何以故？是法要當口自宣說；雖不成就，亦能護之。"
"善男子，諸外道說：一切世間，皆是自在天之所作。亦複說言：未來之世，過百劫已，當有幻出。所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛雲何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，雲何說言：一切皆是自在天作？外道複說：大梵天王、大自在天、毗紐天主，悉皆是一。複說：生處、各各別異，自在天者，名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰屍婆。是一一名，各有異事，亦求解脫，亦即解脫。是義不然。何以故？若自在天能生衆生，造作諸有，作善惡業，及業果報，作貪、嗔、癡，系縛衆生。複言：衆生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法。是義不然。何以故？若無常者，雲何得名爲解脫也？如婆羅門子，還得壽命，是故不得名自在天。是叁種天，亦不得一。何以故？阿周那人，毗紐大天爲作解脫，以是義故，亦不得一。若言解脫，是無常者，當知是幻，非佛名幻。若能了了正見真我，是名解脫。複有說言：見微塵者，是名解脫。複有說言：見性異、我異，是名解脫。是義不然。何以故？若能修道，見四真谛，是人乃得見性、見我。若人能受叁歸依者，是人乃能真見四谛。是叁歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提之根本也。"
"菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩淨叁歸依，是不爲難，在家修淨，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
八齋戒品第二十一
善生言："世尊，若有人能受叁歸齋戒，是人當得何等果報？"
"善男子，若人能受叁歸依者，當知是人所得福報不可窮盡。"
"善男子，迦陵伽國，有七寶藏，名賓伽羅，其國人民，大小、男女，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，猶不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
"善男子，毗提呵國，有七寶藏，名曰半陸迦，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，亦不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
"善男子，波羅奈國國，有七寶藏，名(注1)(注2)，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，猶不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
"善男子，乾陀羅國，有七寶藏，名伊羅缽多，其國人民，男女、大小，于七日中，七月、七年，常以車乘、象、馬、駝、驢，擔負持去，亦不能盡。若有至心受叁歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。"
"善男子，若有從他叁受叁歸，叁受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時，是時則失。是故不得佛像邊受，要當從人。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名叁歸清淨齋法。"
"善男子，若能如是清淨歸依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消滅。如是戒者，不得一時，二人並受，何以故？若一時中，二人共受，何因緣故一人毀犯？一人堅持？是戒力故，後世生時，不能造惡，受已作罪，複不…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…