..續本文上一頁永失。若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋，當受齋時，信至即殺。複一時，以戒力故，不得殺罪。若諸貴人，常敕作惡，若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就。若先不遮，辄便受齋，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡、罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。"
"彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時衆生，具五濁故。是故我爲鹿子母說：善女，若娑羅樹，能受八齋，是亦得受人天之樂，至無上樂。"
"善男子，是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞也。如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德。若有易作而不作者，是名放逸。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩能教衆生淨八戒齋，是不爲難，在家菩薩教他清淨，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
注1：人字旁襄字 注2：人字旁去字
五戒品第二十二
善生言："世尊，何等之人得叁歸依？何等智人不得叁歸？"
"善男子，若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，則得叁歸。若人至心，信不可敗，親近叁寶，受善友教，如是之人，則得叁歸。優婆塞戒亦複如是。若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。衆生無邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業，獲得二世身心惡報，以是因緣，身口意惡，即是我怨。設叁業惡，不得惡報，現在之惡，亦不應作。是叁惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受叁歸，及八齋法，遠離一切惡不善業。"
"智者當觀戒有二種：一者世戒，二者第一義戒。若不依于叁寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依叁寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業；受叁歸戒，則能壞之；雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢故。俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者，犯則罪重，不受戒者，犯則罪輕。何以故？毀佛語故。"
"罪有二種：一者性重，二者遮重。是二種罪，複有輕重。或有人能重罪作輕，輕罪作重。如鴛掘魔，受于世戒，伊羅缽龍，受于義戒；鴛掘魔羅，破于性重，不得重罪，伊羅缽龍，壞于遮製，而得重罪。是故有人，重罪作輕，輕罪作重。是故不應以戒同故，得果亦同。"
"世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜，至不飲酒，亦複如是。如是世戒，根本不淨，受已不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不淨，故不得名爲第一義戒，唯名世戒。是故我當受于義戒。"
"善男子，後世衆生，身長八丈，壽命滿足八萬四千歲，是時受戒，複有于今惡世受戒，是二所得果報正等。何以故？叁善根，平等故。或有說言：可斷命處，乃得戒者。是義不然。何以故？夫禁戒者，悉于一切可殺、不可殺中，得一切可殺、不可殺者，無量無邊，戒之果報，亦複如是無量無邊。"
"善男子，一切施中，施無怖畏，最爲第一，是故我說，五大施者即是五戒。如是五戒，能令衆生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。"
"善男子，若受戒已，當知是人爲諸天人恭敬守護，得大名稱；雖遭惡對，心無愁惱，衆生親附，樂來依止。阿那(注1)坻長者之子，雖爲八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子，爲財受戒，尚得利益，況有至心，爲于解脫而當不得。"
"善男子，有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等爲五？一者慈，二者悲，叁者喜，四者忍，五者信。若人能破殷重邪見，心無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。"
"善男子，若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身口意惡。若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。善男子，若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。是五戒中，四于後世成無作戒，唯愛難斷，故不得成。以是因緣，淫欲纏綿，應當至心，慎無放逸。若有說言：更有無量極重之法，過去諸佛，何緣不製，而製于酒？善男子，因于飲酒，慚愧心壞，于叁惡道，不生怖畏，以是因緣，則不能受其余四戒，是故過去諸佛如來，製不聽飲。若有說言：如來已說，酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然。何以故？如是酒戒，名爲遮重，不爲性重。如來先製性重之戒，後製遮重。"
"善男子，如來先說白黑月中，各有叁齋，隨外道故。諸外道輩，常以此日，供養諸天，是故如來說有叁齋。善男子，如因帳窗，帳勒故不墮，叁齋之法，亦複如是。衆生若有發心受持終不墮于叁惡道中。"
"善男子，有人若欲施時，供養叁寶時，若坐禅時，若修善時，若讀經時，供養父母時，當先立製，我若不作，要自克罰，是人福德，日夜增長，如恒河流。"
"如是五戒有五種果：一者無作果，二者報果，叁者余果，四者作果，五者解脫果。若有具足受持五戒，當知是人得是五果。"
"若優婆塞常能出至寺廟、僧坊，到已，親近諸比丘等；既親近已，咨問法味；既問法已，當至心聽；聽已受持，憶念不忘，能分別義；分別義已，轉化衆生，是名優婆塞自利、利他。"
"若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，爲求過失，而往聽法，無信敬心。奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。"
"若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。"
"若優婆塞先取他物，許爲了事，是優婆塞非如法住。"
"若優婆塞典知官津，稅賣估物。是優婆塞非如法住。"
"若優婆塞計價治病，治已賣物，是優婆塞非如法住。"
"若優婆塞違官私製，非如法住。"
"若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。"
"若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已，不生慚愧悔心，非如法住。"
"若優婆塞爲身命故，作諸惡事，非如法住。"
"若優婆塞雖得人身，行于非法，不名爲人。"
"若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法，皆是無常，無我、無所，于一切法，心無取著，見一切法，不得自在，生、滅、苦、空，無有寂靜。人身難得，雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難聞正法；雖聞正法，難得受持，能如是觀，是名人身。"
"若人能觀欲界無常，乃至非想非非想處，皆悉無常，以是因緣，不求叁惡，乃至非想非非想處。如是觀已，見叁不堅，以不堅身，易于堅身。禮拜、供養，來迎、去送，自手施與，親執福事，是名以不堅身，易于堅身。"
"以不堅財，易于堅財。能自食用，亦以布施，供給病瘦行路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財，易于堅財。"
"以不堅命，易于堅命。修于六念，慈、悲、喜、舍，證四真谛，善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，定知恩愛當有別離，一切衆生不得自在，未得聖道，生死力大，一切世樂，常與苦俱，雖複受之，心不染著，猶如寒月求火自暖，雖複爲之，終不作惡，修忍二施，以潤衆生。深觀苦樂，其性平等。凡所發言，言則柔軟，善化衆生，令如法住。遠離惡友，心無放逸，飲酒、博弈、射獵之事，悉不爲之。是名以不堅命，易于堅命。"
"善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和上、耆舊，持法之人。供給遠至、初行之人，疾病所須。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人。見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至修向阿羅漢，得阿羅漢果，修金剛叁昧、電光叁昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我于《鹿子經》中，告鹿子母曰：雖複請佛，及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福，若能僧中，施一像似極惡比丘，優得無量福德果報。何以故？如是比丘雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說叁種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝幡，正見無謬。若供養僧，即是供養佛、僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養叁寶。"
"若人施時不求果報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利，及利益他。能修慈悲，爲破他苦，自舍己樂。未得菩提，心無憂悔，雖聞菩提，久遠難得，而其內心，初無退轉。爲諸衆生，無量世中，受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜，出家修道。未得出家，雖在家居，如解脫人，不作衆惡，得叁種戒：戒戒、定戒、無漏戒。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩如法修行，是不爲難，在家菩薩如法修行，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
注1：右耳旁分字
屍波羅蜜品第二十叁
善生言："世尊，雲何菩薩趣向菩提，其心堅固？"
"善男子，菩薩堅固，具足四法：一者受大苦時，終不舍離如法之行，二者得大自在，常修忍辱，叁者身處貧窮，常樂施與，四者盛壯之年，常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提，其心堅固。"
"菩薩具足如是四法，複作是念，是菩提道，初根本地，名之爲戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。"
"複次，智者又作是念，戒有二果：一者諸天樂，二菩提樂。智者應當求菩提樂，不求天樂。若受戒已，所不應作，而故作之，所不應思，而故思惟，懈怠、懶惰，樂于睡眠，念惡覺觀，邪命、惡願，是名汙戒。"
"若受戒已，心生悔…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…