..續本文上一頁恨，求人天樂，多諸放逸，不生憐愍，是名汙戒。"
"若畏貧窮，若爲恐怖，若爲失財，若畏作役，若爲身命，若爲利養，若爲愛心，而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名汙戒。"
"善男子，若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂，阿鼻獄苦，平等無差，憐愍衆生，具足正念，爲欲利益無量衆生，使得成道，爲具無上菩提道故，爲如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過去、未來、現在身口意業，知輕知重，凡所作事，先當系心，修不放逸，作已、作時，亦複如是修不放逸。若先不知，作已得罪；若失念心，亦得犯罪。若客煩惱，時暫起者，亦得犯罪；若小放逸，亦得犯罪。是人常觀，犯輕如重，觀已生悔及慚愧心，怖畏、愁惱，心不樂之，至心忏悔；既忏悔已，心生歡喜，慎護受持，更不敢犯，是名淨戒。"
"善男子，有智之人既受戒已，當觀叁事不作惡行：一者自爲，二者爲世，叁者爲法。"
"雲何自爲？我自證知，此是惡事。知作惡業，得如是果，知作善業，得如是果；所作惡業無有虛妄，決定還得諸惡之果，所作善業亦無虛妄，決定還得諸善之果。若是二業無虛妄者，我今雲何而自欺诳？以是因緣，我受戒已，不應毀犯，當至心持，是名自爲。"
"雲何爲世？有智者觀世間之人，有得清淨天耳、天眼及他心智，我若作惡，是人必當見聞知我；若見聞知我，當雲何不生慚愧，而作惡耶？複觀諸天，具足無量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見聞，雖近于人，人不能見；若我作惡，如是等天，當見聞知。若是天等，了了見我，我當雲何不生慚愧，故作罪耶？是名爲世。"
"雲何爲法？有智之人觀如來法，清淨無染，得現在利，能令寂靜，度于彼岸，能作解脫，不選時節，我爲是法，故受持戒。我若不能先受小製，雲何能得受大製耶？破小製已，增五有苦；若至心持，增無上樂。我受身來，所以未得證解脫者，實由不從過去無量諸佛如來，受禁戒故。我今受戒，未來定當值遇恒河沙等諸佛。深觀是已，生大憐愍，至心受戒；受已，堅持，爲阿耨多羅叁藐叁菩提，利益無量諸衆生故。"
"善男子，若在家，若出家，若叁歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。"
"善男子，若受戒已，修叁善業，多聞、布施、修定、修善，供養叁寶，是則名爲莊嚴菩提。若受戒已，能讀如來十二部經，是名無上大法之藏。勤加精進，欲得具足屍波羅蜜。如是戒者，今世受已，後雖不受，成無作戒。"
"善男子，有戒、非波羅蜜，有波羅蜜、非戒，有戒、有波羅蜜，有非戒、非波羅蜜。是戒、非波羅蜜者，所謂聲聞、辟支佛戒。是波羅蜜、非是戒者，所謂檀波羅蜜。是戒、是波羅蜜者，如昔菩薩受瞿陀身時，爲諸蟲獸，及諸蟻子之所唼食，身不傾動，不生惡心；亦如仙人爲衆生故，十二年中，青雀處頂，不起不動。非戒、非波羅蜜者，如世俗施。"
"善男子，菩薩摩诃薩住屍波羅蜜時，所受衆苦，誰能說之。有人若受小小戒已，少欲知足，不能憐愍諸苦衆生，當知是人不能具足屍波羅蜜。若能修忍叁昧智慧，勤行精進，樂于多聞，當知是人則增長屍波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。如是戒者，無量衆善故，無量果報故，無量戒禁故，以是因緣，莊嚴菩提。"
"善男子，菩薩摩诃薩既受戒已，口不說惡，耳不樂聞；不樂說世，亦不樂聞；終不放心在惡覺觀；不親惡友；是故得名寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人，不生惡心，爲設種種善巧方便，而調伏之；若不調伏，當生憐愍。不爲身命，破戒、舍戒。食已，先修慚愧之心、不放逸心，爲治身命，如療惡瘡。若入村落，如刀刺林，攝護諸根，修集正念，觀察可作，及不可作，不生放逸。若人作福，亦因于我，若人作罪，亦因于我，是故我得大供養時，不應生喜，得衰苦時，不應生嗔。得少供養，應作是念，我今信、戒、施、聞、智、慧、如法住少，故得如是微少供養，是故今我不應生于愁苦之念。我爲二事，受他信施：一者爲增他福，二者爲增自善。是故若得少物、惡物，不應生惱，久住遲得，輕罵已得。爾時複當自責其身，是我宿罪，非衆生過，是故我今不應生惱。若受戒已，爲他作罪，亦應說言，如是所作，實非是道。何以故？十二部經不說諸惡爲菩提道，是故我今獲得雜報。若能如是深觀察者，當知是人則能具足屍波羅蜜。"
"善男子，若有人能攝護諸根、身四威儀，不作諸惡，能堪衆苦，不作邪命，當知是人則能具足屍波羅蜜。"
"若于輕重戒中，等生怖畏，雖遭惡時，不犯小戒，不令煩惱，穢汙其心，修集忍辱，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
"若離惡友，令諸衆生遠惡邪見，知恩報恩，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
"若爲善事，不惜身命，罷散自事，營成他事，見罵詈者，不生惡心，當知是人，則能具足屍波羅蜜。"
"若見如來所開之處，如本持之，護衆生命，不惜財命，乃至命終，不犯小戒，雖得微妙七珍之物，心不生貪，不爲報恩，以善加人，爲憐愍故，受持禁戒，既受持已，善發大願，願諸衆生，悉得淨戒，當知是人則能具足屍波羅蜜。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩具足屍波羅蜜是不爲難，在家具足，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
業品第二十四
善生言："世尊，諸佛如來未出世時，菩薩摩诃薩以何爲戒？"
"善男子，佛未出世，是時無有叁歸依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。是十善法，除佛無能分別說者，過去佛說，流轉至今，無有漏失，智者受行。善男子，衆生不能受持、修集十善法者，皆由過去不能親近、咨承佛故。"
"善男子，一切衆生皆有雜心。雜心因緣，有雜煩惱；雜煩惱故，造作雜業；雜業因緣，受于雜有；雜有因緣，受于雜身。善男子，一切衆生得雜身已，見于雜色；見雜色已，生惡思惟；是惡思惟，名爲無明。無明因緣，生于求心，名之爲愛；因愛所作，名之爲業；是業因緣，獲得果報。有智之人，能破析之，由內煩惱，外有因緣，則能系縛；修十善已，則能解之。是故如來初得阿耨多羅叁藐叁菩提時，分別演說十善之法。因十善故，世間則有善行、惡行，善有、惡有，乃至解脫。是故衆生應當至心，分別體解十善之道。若有風雲，爲持大水，阿修羅宮，大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因衆生十業道故。轉輪聖王所有四輪：金、銀、銅、鐵；七衆受戒，求叁菩提，亦因十善業因緣故。是十善業因緣故，一切衆生，內外之物，色之與命，皆有增減，是故智者應當具足修十善道。"
"若諸衆生，少壯老時，春秋冬夏，所起煩惱，各各別異；小中大劫，所起煩惱，亦複如是，各各別異。衆生初修十善業時，得無量命，色、香、味具，因貪嗔癡，一切皆失。是十惡業道因緣故，時節、年歲、星辰、日月四大變異。若人能觀如是事者，當知是人能得解脫。"
"衆生皆由苦因緣故，則生信心；既得信心，能觀善惡；如是觀已，修十善法。意行十處、故名十道。身叁道者，謂殺、盜、淫；口四道者，惡口、妄語、兩舌、無義語；心叁道者，妒、嗔、邪見。是十惡業，悉是一切衆罪根本。若諸衆生，異界、異有、異生、異色、異命、異名，以是因緣應名無量，不但有十。如是十事，叁名爲業，不名爲道；身、口七事，亦業亦道，是故名十。是十業道，自作、他作、自他共作，從是而得善惡二果，亦是衆生善惡因緣。是故智者尚不應念，況身故作。"
"若人令業煩惱諸結，得自在者，當知即是行十惡道；若有能壞煩惱諸結，不令自在，是人即是行十善道。若人始設方便，若先不思惟，當時猝作，是人不得業所攝罪。是故智者，應當勤修十善業道，證四真谛，亦複如是。"
"作期爲惡，若失期者，亦不得罪。是故智者，應修十善。因是十善，衆生修已，增長壽命，及內外物。煩惱因緣故，十惡業增；無煩惱因緣故，十善業增。"
"善男子，是十業道，一一事中各有叁事：一者根本，二者方便，叁者成已。根本者，若有他想，有衆生想，若以疑心，斷其命根，若動身作相，或口說殺，是名根本。求刀、磨利，置毒、作索，是名方便。殺已手觸、稱量、提持，若自食啖，若與人食，得物用度，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"是他財有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心，移置異處，是名根本。若壞垣牆，咨問計數，置梯緣牆，入舍求覓，乃至手觸，是名方便。若得物已，負擔藏隱，任意施與，賣、用賜遺，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"若是婦女，系屬他人，起于他想，若以疑心，作非梵行，是名根本。若遣使往，若自眼見，若與信物，若以手觸，若軟細語，是名方便。若事已竟，遺以璎珞，共坐飲食，歡喜受樂，無有慚愧，心不悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"若于大衆，舍離本相，若于叁時，若二時中，虛妄說之，是名根本。若于先時，次第莊嚴，構言語端，或受他語，起往彼說，是名方便。若事成已，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"是妄語中，雜有兩舌，能壞和合，是名根本。若說他過，及余惡事，言和合者，必有不可，若離壞者，則有好事，是名方便。和合既離，受他財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"若變容色，惡口罵詈，是名根本。若聞他罪，莊嚴辭章，起去到彼，欲說是惡，是名方便。若罵詈已，還受他物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"
"若說欲事，非時之言，是名根本。若歌、若頌無義章句，隨人所…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…