..續本文上一頁喜，造作百端，是名方便。若教他已，還受財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"

　　"于他財物，生貪欲得，是名根本。發煩惱心，是名方便。作已得財，任意施與，歡喜受樂，複向余說，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"

　　"若打罵人，是名根本。若捉杖石，問其過罪，是名方便。打已生喜，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"

　　"若誹謗業因果、真谛賢聖之人，是名根本。若讀誦、書寫、信受邪書，贊歎稱譽，是名方便。受已向他分別演說，增其邪見，受取財物，任意施與，歡喜受樂，無有慚愧，不生悔恨，自贊其身，生大驕慢，是名成已。"

　　"若複有人于十業道，一時作二：妄語、兩舍。或一時叁：所謂妄語、兩舌、惡口。又複有叁：所謂邪見、惡口、妄語。如是說者，即是無義，是名爲四。嗔之與貪不得一時，其余八事，可得一時。雲何一時？六處遣使，自作二事：一者淫他妻婦，二者謂無業果。先作期要，一時得業。是十惡業，或得作色，無無作色，或有作色，及無作色。若無方便，及成已者，則得作色，無無作色。若有莊嚴，及成已者，則得作色，及無作色。是十業道，有輕有重。若殺父母，及辟支佛，偷叁寶物，于所生母，及及羅漢尼，作非梵行，妄語壞僧，是名爲重。"

　　"善男子，是十業道各有叁種：一從貪生，二從嗔生，叁從癡生。若爲貪利故害命者，是名從貪。若殺怨家，是名從嗔。殺父母者，是名從癡。"

　　"劫盜他財，亦複叁種：自爲己身、妻子、眷屬，貪他財物，而往劫奪，是名從貪。盜怨家物，是名從嗔。劫奪下姓是名從癡。"

　　"邪淫亦叁：若爲自樂，行非梵行，是名從貪。淫怨眷屬，是名從嗔。于所生母，作非梵行，是名從癡。"

　　"妄語叁種：若爲財利，自受快樂，是名從貪。爲壞怨故，是名從嗔。若畏他死，是名從癡。"

　　"兩舍叁種：若爲財利，是名從貪。爲壞怨故，是名從嗔。破壞和合、邪見之衆，是名從癡。"

　　"惡口叁種：爲財利故，罵詈婦兒，是名從貪。故向怨家說所惡事，是名從嗔。說他往昔先人過罪，是名從癡。"

　　"無義語亦叁種：若爲歡樂，歌叫喧嘩，是名從貪。爲勝他故，歌叫喧嘩，是名從嗔。爲增邪見，歌叫喧嘩，是名從癡。"

　　"從貪生者，是名爲妒；從嗔生者，是名爲恚；從癡生者，是名邪見。"

　　"修十善已，一一事中，得叁解脫。是十惡業，決定當得地獄果報，或有餓鬼，或有畜生。余果則得人中短命，貧窮乏財，婦不貞廉，有所言說，人不信受，無有親厚，常被誹謗，耳初不聞善好之言，能令外物、四大衰微，無有真實，惡風暴雨，爛臭敗壞，土地不平，無有七寶，多有石沙、荊棘惡刺，時節轉變，無有常定，果瓜少實，味不具足。若欲破壞如是等事，應當至心修行十善。"

　　"是十善法，叁天下具，或有戒攝，或非戒攝。北郁單越，唯有四事。地獄有五。餓鬼、畜生、天中具十，非戒所攝。欲界六天，無有方便，唯有根本、成已二事。"

　　"夫業道者，一念中得。如其殺者，可殺俱死，是則不得根本業果。若作莊嚴，事竟不成，唯得方便，不得根本。作莊嚴已，便得殺者，得根本罪。如其殺已，不追成已，無無作罪。若殺者，一念中死，可殺之者，次後念死，殺者，不得根本業罪。若遣使殺，使得作罪，口敕之者，得無作罪。若惡口敕，亦得作罪，及無作罪。若其殺已，心善無記，亦得作罪，及無作罪。"

　　"若有說言：過去已滅，未來未生，現在無住，雲何名殺？一念不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，雲何言殺？是義不然。何以故？雖複現在一念不殺，能遮未來，使不起故，故得名殺。以是義故，不可以見一處無殺，舉一切處，悉便無殺。有人刺手，則便命終，或有截足而命全者，頭則不爾，刺截則死。若有作已，得大罪道，是名業道。叁業自得，七業自他。若無作者，亦無無作。"

　　"或有說言：身業叁事，有作無作，口不如是。是義不然。何以故？若口有作，無無作者，口敕殺已，不應得罪。是故口業，亦應有作，及以無作。心則不爾。何以故？賢聖之人。不得罪故。何因緣故？名作無作？是業墮叁惡道故，生于人中，壽命短故，所有六入，常受苦故，余果相似，根本正果，或有相似，或不相似。受果報時，在活地獄、黑繩地獄，餓鬼、畜生、人中叁處受于余果。若于一人，作殺莊嚴，作莊嚴已，有二人死，當知唯于本所爲人，得作無作。"

　　"若有說言：色是無記，命亦無記。如是無記，雲何殺已而得殺罪？是義不然。何以故？如是身命，是善惡心器，若壞是器，遮于未來善惡心故，是故得罪。若王敕殺，侍臣稱善，是王與臣，罪無差別。獵亦如是。若以垂終，其命余殘，有一念在，若下刀殺，是得殺罪。若命已盡，而下刀者，不得殺罪。若先作意，規欲撾打，然下手時，彼便命終，不得殺罪。若作毒藥與懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作無作罪。若自刑者，不得殺罪。何以故，不起他想故，無嗔恚心故，非他自因緣故。"

　　"或有說言：若心在善、不善、無記，悉得殺罪，猶如火、毒，雖複善心、不善、無記，觸食之者，悉皆死者。是義不然。何以故？世間有人，捉火不燒，食毒不死，非惡心殺，亦複如是，不得殺罪，如諸醫等。"

　　"或有說言：婆薮仙人說咒、殺人、殺羊祀天，不得殺罪。是義不然。何以故？斷他命故，癡因緣故。若見人死，心生歡喜，當知是人得成已罪。見他殺已，心生歡喜，出財賞之，亦複如是。若使他殺，受使之人到已，更以種種苦毒而殺戮之，口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以無作。"

　　"若發惡心奪取他物，是人亦得作無作罪。若數時取，若寄時取，因市易取，亦得偷罪。若自不取，不貪，不用，教他令取，是人亦得作無作罪。若欲偷金，取時得銀，出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。若欲偷金，得已、即念無常之想，心生悔恨，欲還本主，而複畏之，設馀方便，還所偷物，雖離本處，不得偷罪。奴仆財産，先悉生意，與主同共，後生貪想，辄取主物，取已，生疑，而便藏避，複思是物，同共無異，雖離本處，不得偷罪。若人行路，爲賊所劫，既至村落，村主問言：汝失何物？我當償之，若說過所失，取他物者，是得偷罪。若有發心，施他二衣，受者取一，雲不須二，辄還留者，是得偷罪。若人發心，欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須，施一比丘，未與之間，更聞他方有大德來，辄回施之，是得偷罪。若取命過比丘財物，誰邊得罪。若羯磨已，從羯磨僧得，若未羯磨，從十方僧得; 若臨終時，隨所與處，因之得罪。若偷佛物，從守塔人主邊得罪。若暴水漂財物、谷米、果瓜、衣服、資生之物，取不得罪。"

　　"若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯叁天下有邪淫罪，郁單越無。若畜牲，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名爲邪淫。出家之人無所系屬，從誰得罪？從其親屬，王所得罪。惡時、亂時、虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家、剃發，還近之者，是得淫罪。若到叁道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處，作非梵行，得邪淫罪。若爲父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥畫像，及以死屍，如是人邊，作非梵行，得邪淫罪。若屬自身，而作他想，屬他之人，而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。"

　　"若有疑心，若無疑心，若見、若聞、若覺、若知、若問、不問，異本說者，是名妄語。若言不本見、聞、覺、知，亦是妄語，不名具足。若破相說，無覆藏相，是非妄語。若異音說，前人不解，亦是妄語，不名具足。若顛倒語，若發大聲，不了了語，若有所說，前人不解，亦是妄語，不名具足。"

　　"兩舌、惡口，若壞前人，不壞前人，作已得罪。無義語，亦複如是。如是七事，亦道、亦業， 其馀叁事，是業、非道。 何以故

　　 自不行故，妨于自他，得大罪故。"

　　"或有說言：一切微塵，次第而住，亦念念滅，滅已無住；若無住者，尚無有作，況有無作。是義不然。何以故？世間之法，有因有果，無因無果。如面水鏡，則有像現，離面無像，作亦如是。從身有作，從是作法，則出無作，如面水鏡，則有像現。譬如有人，發惡心故，則惡色現，發善心故，則善色現。作以無作，亦複如是。若因善業，得善妙色，若因惡業，得粗惡色。作以無作，亦複如是。若以念念常滅，無有作、無作者，如先說燈、河等喻，雖念念滅，以二谛故，說作、無作。"

　　"微塵雖複次第不住，亦複不破世谛法也。正以微塵，次第得名。父母、羅漢，其有殺者，得無量罪。父母、羅漢，及以他人，陰、界、入等，等無差別，所以得重，以是福田、報恩田故。"

　　"如說二字，不得一時。然此二字，終不和合，義不可說。雖念念滅，亦名妄語，不破世谛。猶如射箭，雖念念滅，因于身業微塵力故，到不到處。作以無作，亦複如是。如舞獨樂，雖念念滅，因于身業微塵力故，而能動轉。作以無作，亦複如是。如旋火輪，雖念念滅，因于身業微塵力故，火得圓匝。初發心異，方便心異，作時心異，說時心異，衆緣和合，故得名作。以作因緣，生于無作。如威儀異，其心亦異，不可得壞，故名無作。從此作法，得無作已，心雖在善、不善、無記，所作諸業，無有漏失，故名無作。若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果。若身善業，有作、無作；口不善業，唯有有作，無有無作；當知是人，唯得善果，不得惡果。是故經中說，七種業有作、無作。如人重病，要須衆藥，和合治之，若少一種則不能治。何以故？其病重故。一切衆生，亦複如是，具諸惡故…

《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…