..續本文上一頁，要須衆戒，然後治之，若少一戒，則不能治。"
優婆塞戒經卷第七
業品第二十四之余
"善男子，衆生作罪，凡有二種：一者惡戒，二者無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。是故一切善不善法，心爲根本。因根本故，說諸比丘犯有二種：一者身犯，二者口犯，無心犯也。如是戒者，時不具足，支不具足，則不得戒。譬如鑽火，有燧、有力、有幹糞草，然後得火，若少一事，則不得火。戒法亦爾。如是戒者，若得、若舍、若持、若毀，皆隨于心。如來了了知諸法性，是故製之。"
"若複有人，因于善業思惟力故，不造諸惡，名如法戒。若從他得，名爲受戒。若離戒受，有功德者，一切惡獸、獅子、虎、狼，應得功德，然實不得。以是因緣，受善戒者，得無量福，受惡戒者，得無量罪。"
"是故經中，說惡律儀：一者畜羊，二者畜雞，叁者畜豬，四者釣魚，五者網魚，六者殺牛，七者獄卒，八者獵狗，九作張(弓京)，十作獵師，十一咒龍，十二殺人，十叁作賊，十四兩舍，十五以苦鞭靼、枷鎖、押額、鐵釘、燒炙加人。國王、大臣受寄抵謾，不知恩者；惡性、惡心、大惡村主，典稅物者；毀戒比丘、心無慚愧；如是之人，皆無戒也。雖複不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如是惡戒，四時中舍：一者得二根時，二者舍壽命時，叁者受善戒時，四者斷欲結時。"
"或有說言：如善戒具足，惡戒亦爾。是義不然。何以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得。以難得故，要須具足。"
"若有說言：優婆塞戒，無無義語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒，八戒齋法，沙彌、比丘，不具足得。是義不然。何以故？我今受持，淨口業故。"
"若有說言：我受五戒，淨身口意。心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人，受惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒，成就毀禁，比丘亦複如是。何以故？受持戒已，一一戒邊，多業、多果故。衆生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。是善惡戒，俱有叁種：謂上、中、下。若不受惡戒，雖多作罪，不名惡戒。若有難言：何緣五戒盡形壽受？八戒齋法，一日一夜？當言如來善知法相，通達無礙，作如是說。"
"善男子，世間福田：凡有二種：一功德田，二報恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有叁因緣：一者有極惡心，二者不識福德，叁者不見正果。若人異想，殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦爾。若無慚愧，不觀報恩，心無恭敬，但作方便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故。是故父母名報恩田。若複有人殺父母已，雖複修善，是善無報。是故我說，人所蔭處，乃至少時，慎勿毀折枝條華果。。"
"善男子，我涅槃後，有諸弟子，當作是說：若以異想、異名，殺父母，不得逆罪，即昙無德。或複說言，雖于異想殺于父母，故得逆罪，即彌沙塞。或複有說，異想、異名、殺于父母，俱得逆罪，即薩婆多。何以故？世間真實，是可信故。父母真實，想亦不轉，惡心殺之，即得逆罪。實是父母，無父母想，不發惡心，父母雖死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者實是父母，作父母想，二者惡心，叁者舍心，四者作衆生想。具是四事，逆罪成就，若不具者，則不成就。若爲憐愍故，若爲恭敬故，若爲受法故，若爲怖畏故，若爲名稱故，授與死具，雖不手殺，亦得逆罪。若爲他使，令殺父母，啼哭、憂愁而爲之者，如是罪相，初中後輕。欲殺父母，誤殺他人，不得逆罪。欲殺他人，誤殺父母，亦複如是。欲殺母時，誤殺相似，殺已藏刀，複中母身，不得逆罪。母有異見，兒有異殺，但得殺罪，不得逆罪。"
"是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺羅漢重于殺母，出佛身血，重殺羅漢，破僧複重出佛身血。有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。物重意輕者，如無惡心，殺于父母。物輕意重者，如以惡心，殺于畜生。物重意重者，以極惡心，殺所生母。物輕意輕者，如以輕心，殺于畜生。如是惡業有方便重，根本、成已輕。有方便、根本輕，成已重。有方便、根本重，成已輕。有根本輕，方便、成已重。"
"物是一種，以心力故，得輕重果。善男子，有人以食，欲施于我，未于我間，轉施餓狗，我亦稱贊，如是人者，是大施主。若是福田，若非福田，心不選擇，而施與者，是人獲得無量福德。何以故？心善淨故。"
"是業四種：一者現報，二者生報，叁者後報，四者無報。業有四種：一者時定，果報不定，二者報定，時不必定，叁者時定，果報亦定，四者時、果二俱不定。"
"時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心、智慧、因緣力故。惡果定者，亦可轉輕。"
"何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。"
"衆生行業，有輕、有重、有遠、有近，隨其因緣，先後受之。如有修身、修戒、修慧，定知善惡，當有果報，是人能轉重業爲輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業，現在受之。阿羅漢果，亦複如是。"
"善男子，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒，及除毒寶，破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。"
"衆生若作一種、二種，乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。"
"複有作已，不具足者，謂作業已，果報不定；複有作已，亦具足者，謂作業已，定當得報；複有作已，不具足者，果報雖定，時節不定；複有作已，亦具足者，時、報俱定。複有作已，不具足者，持戒、正見；複有作已，亦具足者，毀戒、邪見；複有作已，不具足者，信因、信果；複有作已，亦具足者，不信因果。複有作已，不具足者，作惡之時，有善圍繞；複有作已，亦具足者，作惡之時，惡來圍繞；複有作已，不具足者，雖作衆惡，人中受報；複有作已，亦具足者，人中作惡，地獄受報。複有作已，不具足者，有正念心；複有作已，亦具足者，無有念心；複有作已，不具足者，叁時生悔；複有作已，亦具足者，叁時不悔；如惡，善亦如是。因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。"
"一意模身，身既成就，有無量意，模身初意，即是善也。身既成就，得二種果，雜善不善。如人，天亦如是。地獄衆生，惡意模身，身既成已，一向不善。餓鬼、畜生，亦惡意模身，身既成已，雜善不善。善惡中陰，以善惡模身，身既成已，俱得雜報，善以不善。歌羅羅時，乃至老時，亦得雜報，善以不善。是故經說，有四種業；黑業黑報，白業白報，雜業雜報，不黑不白，是業無報。黑業黑報，所謂地獄；白業白報，所謂色天；雜業雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼；不白不黑，無報，所謂無漏。"
"善男子，若人不解如是業緣，無量世中，流轉生死。何以故？不解如是業因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡，還墮叁惡道故。"
"善男子，一切模畫，無勝于意，意畫煩惱，煩惱畫業，業則畫身。貪因緣故，色聲妙好，威儀詳序；嗔因緣故，色聲粗惡，威儀猝暴；如嗔、癡亦如是。"
"無量世界，一百叁十六地獄處，無量畜生，無量餓鬼，皆因業作。人天亦爾。無量衆生獲得解脫，亦因于業。"
"善男子，是十善道，有叁事：一者能遮煩惱，二者能作善心，叁者能增長戒。如除毒藥，凡有叁種：一者阿伽陀藥，二者神咒，叁者真實。若人善修不放逸行，具足正念，分別善惡，當知是人，決定能修十善業道。若多放逸，無有慚愧，及以信心，當知是人，決定能作十不善業道。"
"是十業道，複有叁事：一者方便，二者根本，叁者成已。若複有人能勤禮拜、供養父母、師長、和上，有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著，是名根本。"
"善男子，是十業道，複有叁種：謂上、中、下。或方便上，根本中，成已下；或方便中，根本下，成已上；或方便下，根本上，成已中。"
"是十業道，叁法圍繞，所謂無貪、恚、癡，有貪、恚、癡。"
"是十業道有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者斷善根時，二者得二根時，叁者舍壽命時，四者受惡戒時，五者舍戒時，六者舍欲界身時。或複說言：佛法滅時，便失戒者。是義不然。何以故？受已不失，未受不得。斷身、口、意惡，故名戒戒。根本四禅、四未到禅，是名定戒。根本四禅，初禅未到，名無漏戒。舍身後世，更不作惡，名無作戒。守攝諸根，修正念已，見、聞、覺、知，色、聲、香、味、觸、法，不生放逸，名攝根戒。"
"何因緣故，得名爲戒？戒者名製。能製一切不善之法，故得名製。又複戒者，名曰窄隘。雖有惡法，性不能容，故名窄隘。有複戒者，名曰清涼。遮煩惱熱，不令得入，是故名涼。又複戒者名上。能上天上，至無上道，是故名上。又複戒者名學。學調伏心、智慧、諸根，是故名學。"
"善男子，或時有人，具足一戒，所謂波羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具叁戒，加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加無作戒。善男子，波羅提木叉戒，現在作得，定共戒者，叁世中得。"
"善男子，若複有人，欲受戒時，至心能夠生死罪過，解脫功德，信心歡喜。是人兼得，作無作戒。如是戒者，隨命長短，命長長得，命短短得，是無作戒。叁因緣舍：一者小莊…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…