..續本文上一頁嚴故，二者心放逸故，叁者作不堅故。不舍因緣，複有叁事。一者有本願故，二者作業堅故，叁者至心不放逸故。"
"善男子，除十善業，及十惡業，善戒、惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡，有作、無作。有人具足作及無作。若現在作善，未舍之頃，具作、無作，第二念中，成就過去作、無作，作已過去，唯有無作、無有作也。"
"若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。是作、無作，二因緣舍，一者所施物盡，二者心舍善作。二世成就，過去、現在。無作，叁世。定戒，二因緣舍：一者退時，二者斷善根時。複有叁時：一者舍身時，二者退時，叁者生上時。無漏戒有叁時舍：一者退時，二者轉鈍作利時，叁者得上果時。心善業一時失，謂上生時；身口意善，斷善根時，一時俱失。"
"善男子，若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。"
"善男子，因十業道，衆生壽命有增有減，減者壽命十年，增者至無量年。北郁單越定壽千年，此壽百年。東西二方，二百五十，此壽無量，彼亦無量。四天王壽，人數九百萬歲，命也不定，如叁天下。叁十叁天，壽千八百萬歲，命亦不定。焰摩天上壽叁千六百萬歲，命亦不定。兜率天，壽七千二百萬歲，除後身菩薩，余一切命，皆亦不定。化樂天，壽萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天，壽二萬八千八百萬歲，命亦不定。"
"他化自在天上一年，即熱地獄一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄，壽命二萬八千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，即大聲地獄一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼獄，壽命萬四千四百萬歲，命亦不定。兜率天一年，即小聲地獄一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄，壽命七千二百萬歲，命亦不定。焰摩天一年，即衆合地獄一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄，壽命叁千六百萬歲，命亦不定。叁十叁天一年，即是黑繩地獄一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄，壽命一千八百萬歲，命亦不定。四天王上一年，即是活地獄中一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼地獄，壽命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫，大熱地獄壽命半劫，唯此二處，壽命決定。人中五百年，是餓鬼中一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼鬼，壽命萬五千歲，命亦不定。畜生道中，除難陀婆難陀，其余一切，命亦不定。阿鼻地獄一年，即是非想非非想處一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，彼天，壽命八萬大劫。無所有處六萬劫，識處，四萬劫，空處，二萬劫。"
"若有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。從十年增至八萬歲，從八萬歲減還至十年，如是增減，滿十八反，名爲中劫。谷貴叁災，疾病叁災，刀兵一災，名一小劫。水火二災，各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。"
"閻浮提中，刀兵起時，東西二方，人暫生嗔。此病起時，彼小頭痛，力少微弱。此谷貴時，彼則念食。如是惡事，郁單越無，因不殺故，壽命增長；偷因緣故, 壽命減少。"
"有二種劫：一者水劫，二者火劫。水劫起時，地獄衆生，若報盡者，悉得出離，若未盡者，移至他方大地獄中。若此世間，八大地獄，空無衆生，是名衆生脫於地獄。四大海中，所有衆生，業若盡者，悉皆得脫，若未盡者，悉轉生于他方海中。若是海中，無一衆生，是名得脫。閻浮提地，直下過於五百由延，有閻羅王城，周遍縱廣七萬五千由延，如是城中，餓鬼衆生，業已盡者，悉得出離，業未盡者，轉生他方閻羅王所。若是城中，乃至無有一衆生者，是名得脫。"
"爾時有人，內因緣故，獲得初禅。得已即起，大聲唱言：初禅寂靜！初禅寂靜！諸人聞已，即各思惟，一切皆共獲得初禅，即舍人身，生初禅地。時初禅中複有一人，內因緣故，修得二禅。得已即起，大聲唱言：二禅寂靜！二禅寂靜！衆生聞已，各自思惟，複獲二禅，舍初禅身，生二禅處。當爾之時，從阿鼻獄，上自初禅，乃至無有一衆生在。"
"善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，衆生福德因緣力故，唯一日現，賴之成熟百谷、草木，火劫起時，七日都現，燒燃一切百谷、草木，山河大地，須彌山王、乃至初禅。二禅衆生見是火災，心生怖畏。彼中複有先生諸天，語後來天：汝等莫怖！我往曾見如是火災，齊彼而止，不至來此。如諸衆生，增十年壽，至八萬歲，減八萬壽，還至十年，經爾所時，如是火災，熱猶未息。是時，便從中間禅處，降注大雨，複經壽命一增一減，衆生業行因緣力故，爲持此水，其下複出七重風雲。是時雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中，須彌山王，漸漸生現，水中自然具有一切種種種子。"
"是時二禅，複有一人，短命福盡，業力故墮，生于世間，壽無量歲，光明自照，獨處經久，心生愁惱，而自念言：我既獨處，若我有福，願更有人，來生此間，與我爲伴！發是念已，是時二禅，有諸衆生，薄福命盡，業因緣故，便來生此。是人見已，心生歡喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我於彼人，有自在力。彼人亦念：我從彼生，彼化作我，彼於我身，有自在力。以是因緣，一切衆生，生我見想。善男子，陰、界、入等，衆生世界、國土世界，皆是十業因緣而有。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩能觀如是十業道者，是不爲難，在家觀者，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
羼提波羅蜜品第二十五
善生言："世尊，佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜，菩薩雲何修集忍波羅蜜？"
佛言："善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧，正見無謬；忍佛、法、僧，罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等悉能忍之，能忍難忍、難施、難作，名出世忍。"
"善男子，菩薩若值他罵、輕賤、毀譽惡口、罵詈，是時內心，無加報想。菩薩雖作如是忍事，不爲現在，但爲後利。有善報之，惡則不反。"
"善男子，有是忍辱、非波羅蜜；有波羅蜜、非是忍辱；有是忍辱、是波羅(注1)蜜；有非忍辱、非波羅蜜。是忍辱、非波羅蜜者，所謂世忍，聲聞、緣覺所行忍辱。是波羅蜜、非忍辱者，所謂禅波羅蜜。亦是忍辱、亦波羅蜜者，所謂若被割截頭、目、手、足，乃至不生一念嗔心，檀波羅蜜、屍波羅蜜、般若波羅蜜。非忍辱、非波羅蜜者，所謂聲聞、緣覺持戒布施。"
"善男子，若欲修忍，是人應當破驕慢、嗔心、癡心，不觀及我所相、種姓常相。若人能作如是等觀，當知是人，能修忍辱。如是修已，心得歡喜。有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字複滅，若不一時，雲何是罵？直是風聲，我雲何嗔？我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵，色陰十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，誰當受罵？然彼罵者，即是風氣。風亦二種：有內、有外，我于外風，都不生嗔，雲何于內，而生嗔耶？世間罵者，亦有二種：一者實，二者虛，若說實者，實何所嗔？若說虛者，虛自得罵，無予我事，我何緣嗔？若我嗔者，我自作惡。何以故？因嗔恚故，生叁惡道。若我于彼叁惡道中，受苦惱者，則爲自作自受苦報。是故說言：一切善惡，皆因我身。"
"善男子，生忍因緣，有五事：一者惡來不報，二者觀無常想，叁者修于慈悲，四者心不放逸，五者斷除嗔恚。"
"善男子，若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。若人軟言，淨身口業，和顔悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。若能修空叁昧，觀諸衆生，悉是無常，受苦等想。彼罵辱時，能觀罵者，如狂如癡，稚小無智，當知是人，能修忍辱。智人當觀，勝我者罵我不應嗔。何以故？我若嗔者，或奪我命。若不如者，嗔亦不應報。何以故？非疇匹故。我若報者，辱我身口。譬如有人，授毒與他，人無責者，如其自服，人則嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，當于未來，受大苦惱，一切聖人，悉當責我。以是因緣，我身若被截斫、分離，不應生嗔。應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐愍一切。如是小事，不能忍者，我當雲何能調衆生？忍辱即是菩提正因，阿耨多羅叁藐叁菩提，即是忍果。我若不種如是種子，雲何獲得如是正果？"
"善男子，若有智人，樂修忍辱，是人常得顔色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，觀之無厭，于受化者，心不貪著。智人見怨，以惡來加，當發善願：願彼怨者，未來之世，爲我父母、兄弟、親戚，莫于我所，生憎怨想。複當觀察，若人形殘、顔色醜惡、諸跟不具、乏于財物，當知皆從嗔因緣得，我今雲何不修忍辱？以是因緣，智者應當深修忍德。"
"善男子，菩薩摩诃薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過，樂修法行，勤于精進，讀誦、書寫如來正典，供養師長、有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，憐愍一切，見苦惱者，能令遠離。常樂出家，乃至盡壽，持戒精進，攝持六根，不令得起煩惱因緣，甯舍身命，終不毀戒。若他有事，樂爲營理。常有慚愧，樂贊忍德，爲調衆生，堪忍衆苦。于怨，尚能忍于惡事，況複親所。"
"能忍二嗔：一衆生嗔，二非衆生嗔。舍己樂具，令衆得樂，不念多惡，不忘少善。遠離兩舌，前後默然，不說彼短，說煩惱過，令衆得離。他所不喜，不爲說之，淨身口意，了諸罪業。若客煩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。"
"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修淨忍辱是不爲難，在家修忍，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。"
注1：書中此處爲波忍蜜，疑有誤，故改。
毗梨耶波羅蜜品第二十六
善生言："世尊，菩薩摩诃薩能修六波羅蜜，誰爲正因？"
"善男子，若善男子、…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…